Сергей Либертэ

Мария Магдалина это наиболее интригующий персонаж Нового завета. Этой теме были посвящены многие книги, как художественные, так и аналитические. Например, очень привлекательная,имеющаяся в русском переводе книга Ролана Юро "Иисус и Мария Магдалина".  Но только после прочтения книги Барбары Тиринг «Иисус из плоти и крови» замыкаются элементы сюжета ее жизни. Я попробовал кратко его изложить. Наверное, лучше прочесть перед этим  "Миссия", все-таки повторяться и объяснять, то, что уже есть на сайте, мне не хотелось.

Светская еврейка

Мне кажется, что общество в Иудее начала нашей эры мы представляем себе совершенно неверно. Во всяком случае, чтение наиболее популярной книги в истории человечества, Нового Завета, создает у читателя впечатление, что в те времена все общество делилось на фарисеев и саддукеев, а также рыбаков, ловивших рыбу в озере Кинерет. Это не так.

 Тогда, как и сейчас, в современном Израиле, существенно религиозное население вряд ли составляло более 15-20%, то есть все эти фарисеи и саддукеи вместе с неупомянутыми в Новом завете ессеями были меньшинством. Как и сейчас большинство населения было светским, и, как и сейчас, в современном Израиле, светский не означало атеист. Все во что-то высшее верили. Евреи верили в единого Бога. У самаритян было некоторое несогласие с евреями по поводу священных книг и места храма, ну а у римлян и других язычников был целый набор богов.

 В синагогах не молились, а собирались. Нечто вроде общинного дома, клуба. В Храм ходили не каждый год, из Галилеи до Иерусалима километров 160-200, несколько дней пути. Для селянина неподъемное мероприятие, и если оно удавалось, то было жизненной вехой. Нечто вроде хаджа в Мекку сегодня у мусульман.

Большинство населения было неграмотным, по оценкам историков, читать умели не более 10% жителей страны, а уже писать и того меньше. Для этого нанимались специальные люди. Писать - это была профессия.

   Существовало, как и во все времена, имущественное и культурное расслоение общества. Были, действительно, рыбаки, ловившие что-то там в Кинерете (в ресторанах по берегу Кинерета сегодня можно получить блюдо "Рыба апостола Петра"), были крестьяне, мастеровые (один плотник даже упомянут в Новом завете), было римское и местное чиновничество, включавшее ненавистную всем и во все времена налоговую инспекцию, тогда их называли мытари, были и люди богатые, и многие из них тоже упомянуты в Евангелиях вместе с этим качеством, например, Иосиф из Аримафеи или некто Никодим, вошедшие в историю.  Вообще значительная часть новозаветных действующих лиц были все же не из простого народа.

Частью светского населения была элита, образованная, воспринявшая самую передовую на то время греческую культуру, говорившая на нескольких языках: греческий был основной, на арамейском говорило село и улица, латынь - язык метрополии, иврит – язык молитв и священных книг. 

    Мария Магдалина по рождению принадлежала к элите общества. Семья ее, возможно, имела отношение к деревеньке Мегдаль, которая и сегодня нависает над западным берегом Кинерета. Во всяком случае, археологи нашли там остатки большого города. А по соседству была Тивериада, резиденция римской и израильской элиты, и большой еврейский город Капернаум. Семья Марии владела виллой в окрестности Тивериады. В некоторых книгах эту недвижимость называют замком Магдалон, потому и Магдалина. Капернаум есть и сегодня, там туристическая аттракция, а на месте шикарной Тивериады большой израильский курортный город Тверия.

Слово Магдалон, если его написать на иврите מגדלון легко преобразуется в однокоренное מגדל (мегдаль) –башня, вышка, крепость, цитадель. Так что и правда, похоже на замок.

Но кроме этого семье принадлежала вилла в Вифании, пригороде Иерусалима, да и в самой столице немало недвижимости. У Марии были братья и сестры, во всяком случае, двое из них, Марфа и Лазарь, оставили свой след в Новом завете. Но вилла Магдалон была оставленав распоряжение Марии.

  Если представить себе молодую женщину, красивую, богатую и живущую в трех километрах от блестящего столичного города в собственной вилле, то этот образ ну никак не согласуется с блудницей, которую нам, начиная с шестого века нашей эры, навязывала христианская церковь. Ну, просто никак.

Как выглядели персонажи Нового завета, нам знать не дано. Творческое видение художников может предложить нам ее образ. Наиболее известна картина Тициана 16 века "Кающаяся Марина Магдалина" (существует несколько вариантов), но там чувствуется влияние официального церковного образа  Марии, а название картины подчеркивает ее статус раскаявшейся грешницы. А было ли ей за что каяться? Кроме того картина Тициана очень уж сексуальна. Я выбрал для себя картину русского художника Г.Жадамировского первой половины 19 века. На ней я вижу Марию еще совсем юной, задолго до тех событий, что описаны в евангелии, но интерес к высокому, к идее художник передать сумел. Без такого интереса не было бы известной нам Марии Магдалины с ее судьбой. Но и к картине Тициана мы еще вернемся.

В обществе, к которому принадлежала Мария, была своя светская жизнь, тусовка, как мы бы сказали сегодня. Особенно в Тивериаде, где был царский двор, бывший естественным ее центром. Общество Марии состояло из известных женщин её эпохи. Из Нового завета нам известно, что среди них были Саломея, внучка царя Ирода Великого, Иоанна, жена домоправителя царского дома (сегодня мы бы сказали: руководителя администрации президента). Так что юность Марии была действительно грешна, но ровно теми грехами, которыми грешна сегодня любая элитная тусовка, да и мы с вами тоже. Страшный грех? Не очень. Во всяком случае, мы тоже "не без греха", так что вряд ли бросим в нее камень. Кстати, мы и не каемся.

Ессеи представляли собой весьма строгое общество. Даже тех, кто слегка отступал от строгого канона, например, членов миссии, ратующих за интернационализацию движения (эллинистов), "правильные" ессеи называли "искателями легкой жизни". Чего уж говорить о светских людях, тем более принадлежащих к элите общества со всеми соблазнами и красками этой жизни?

А все же, почему  Мария представлялась нам все время как блудница, как раскаявшаяся грешница? Даже авторы, пишущие о Марии явно с хорошим отношением к ней, не забывают упомянуть о том, что "Мария прошла поприще раскаяния и святости до вершины Голгофы". Почему?

В Новом завете о Марии  Магдалине нет ни одного плохого слова. Зачисление ее в блудницы произошло на основании абсолютно ни на чем не основанного отождествления ее с грешницей, которую Иисус спас от побивания камнями (если, конечно, не считать доказательством фильм Мела Гибсона "Страсти Христовы"). Помните знаменитое: "Пусть первым бросит в нее камень тот, кто сам без греха". В этом эпизоде все ревнители морали, местная полиция нравов, услышав веские слова Иисуса, и, помня свои тайные грехи, устыдившись, ретировались. Эпизод сам по себе абсолютно нереальный, во всяком случае, в части поведения ревнителей морали и толпы вообще, но к Марии отношения просто не имеющий. Ее имени там нет. А уж если быть совсем честным перед историей, то евангелие от Иоанна известно нам в нескольких вариантах (оригиналы книг Нового завета до нас не дошли), и этот текст о грешнице есть не во всех из них. Скорее всего, переписчики добавили его позже.

Единственным текстом, прямо характеризующим Магдалину в Новом завете, являются слава "Мария, из которой Иисус изгнал семь бесов". Это 9 стих 19 главы евангелия от Марка. Сегодня есть практически консенсус историков о том, что стихи с 9 по 20 евангелия от Марка есть также поздняя вставка переписчика. Марк закончил свой текст 8 стихом. Таковы наиболее древние, найденные в двадцатом веке, тексты этого евангелия.

В ессейской общине отношение к женщинам было суровым. Они не пользовались полными правами, да и какого такого равенства и нормального отношения можно требовать от общины, большинство членов которой давало обед безбрачия. В сущности, этот обет основан на признании изначальной греховности гетеросексуальных отношений. Тут уж не до равенства полов.

Изменение наметилось только после разделения движения на иудаистов и эллинистов. Последние ратовали за активное привлечение женщин (а также и язычников) к движению, позволяли им участвовать в службах. Сам Иисус, как принадлежавший к этой ветви миссии, относился к женщинам очень лояльно. Апостол Павел, впоследствии возглавивший эту ветвь миссии, фактически выстроивший современную христианскую церковь, даже считал, что женщины могут быть диаконами и главами христианских общин, и в его общине женщины ими были.

Однако со временем христианская церковь постепенно отошла от идеи равенства. И как это свойственно любым идеологическим движениям, стала подгонять историю под восторжествовавший вариант этой идеологии. Именно в эти годы, в основном, второй, третий и четвертый века, переписчиками и были добавлены правильные мысли не успевшим их высказать основоположникам. Именно тогдабыли вставлены в первое послание Павла к Тимофею слова:

            Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.
Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен; но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием.

Иначе говоря, женщина должна молчать, подчиняться и беременеть! Этот трюк знаком. Его не однократно повторяли в истории, причем на наших глазах.

Короче, Мария была женщиной элиты, умной и образованной, незаурядной по тем временам, да собственно, по всем временам. И она сама строила свою жизнь, сама выбирала свой путь. И никаких особых грехов, никакого блуда и никакого раскаяния.

Присоединение к миссии

Ессеи  жили коммуной. В своем кумранском центре и вне его их имущество было обобществлено. Христианские монастыри, прообразом которых была кумранская община, сохранили эту традицию до сих пор. Туда с имуществом не принимают.

Идея миссии завораживала, это было то самое светлое будущее, которое в истории поколений часто рождается, чтобы зажечь сердца чистым светом высокой надежды и стремления. Но присоединение к ней требовало столь серьёзного поворота в жизни, что не всякий на это оказывался способен. Так, кстати, было во все времена.

 Агитация за вступление в миссию, была серьезной. Есть несколько мест в евангелиях, призывающих людей освободиться от имущества, все бросить и идти в движение. Например:
             Иисус сказал ему: если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах и приходи и следуй за Мною".
            "И всякий, кто оставит домы, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли, ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную".

 В самом ессейском движении, как уже говорилось, женщины изначально не были полноправны. Но они тоже давали обет безбрачия и жили коммуной. И также, как монахи ессеи, они при вступлении отдавали все свое имущество на общее дело.

У множества же уверовавших было одно сердце и одна душа; и никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее…

Все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам апостолов; и каждому давалось кто в чем имел нужду. (Деяния апостолов).

Короче: от каждого по способностям, каждому по потребностям. А мы-то думали, что этот лозунг коммунизма  Карл Маркс изобрел.

Естественным исключением для безбрачных женщин коммуны, так же как и для монахов ессев,был династический брак, то есть брак с членом движения, с целью продолжения рода в соответствии с ессейскими правилами. Поэтому невесты, жены и вдовы ессеев жили там же.

В какой-то момент Мария Магдалина решилась. Почему?

Этого мы знать не можем. Далеко отстоят от нас события. Я не знаю даже, почему моя семнадцатилетняя бабушка в начале 20 века тоже бросила все и ушла из дома вслед за мечтой о светлом будущем для всего человечества. И там, в той великой коммунистической миссии, она, как и Мария, нашла свою судьбу. А ведь прошло всего-то около ста лет.

Тут, конечно, есть и моя вина: мог бы и спросить, пока жива была! Но, в молодости мы редко интересуемся душевными движениями бабушек и дедушек.

Мария продала свою недвижимость возле Тивериады и присоединилась к миссии.

Спутница

В 30 году н.э. Иисусу уже минуло 36 лет. По династическим ессейским правилам он был обязан жениться. Почему он выбрал Марию Магдалину? Она была членом движения, разделяла его цели, но, наверное, она была не единственная. И в принципе, она не особенно подходила на роль жены наследника престола будущего еврейского царства (то есть будущей первой леди в наших понятиях). Во-первых, она была старше по возрасту, чем это полагалось. Ей в это время было уже 27 лет, обычно   кандидатки были моложе. Во-вторых, девушка, которая могла претендовать на роль династической невесты должна была быть привержена религиозному идеалу, так как ей большую часть времени придется жить отдельно от мужа согласно канонам ессейского брака. Учитывая прошлую жизнь Марии, можно было предполагать, что ей это будет не просто, ибо такая жизнь не обещает много событий и движения. Но он выбрал ее. Может быть потому и выбрал, что она была необычна, образована, самостоятельна, разумна, и ее решение о присоединении к движению было осознанным и непростым. Ей было что оставлять за кормой. И хоть картина Тициана называется "Кающаяся Мария Магдалина", оставим это определение церкви, а даже не художнику. Молящаяся, да.

Обручение у ессеев было длительным процессом. Но церемония обручения сама по себе была окончательной, развод не допускался. Так Мария стала спутницей Иисуса, в нашем современном лексиконе его девушкой, подругой, girlfriend.

Трое шли с Господом всё время: Мария — Его мать, также Его сестра и Мария Магдалина — та, которую называли Его спутницей. Итак, были три Марии: и Его мать, и Его сестра, и Его спутница (Евангелие от Филипа).

Ну, спутница, так спутница. Тогда так говорили.

Женитьба состоялась по всем правилам династического брака. Сначала была первая свадьба, в сентябре 30 г., пробный брак, но заключенный по всем правилам дома Давидова, то есть с миропомазанием, что нашло отражение в евангельском тексте (евангелие от Луки).

 Доколе царь был за столом своим, нард мой издавал благовоние свое.
             Мирровый пучок — возлюбленный мой у меня, у грудей моих пребывает.

Это отрывок из Песни песней Соломона. Она была свадебной литургией царей династии Давида.

По династическим правилам сентябрь считался самым подходящим месяцем для рождения  будущего царя. Сам Иисус должен был бы родиться тоже в сентябре, если бы его родители не поспешили (см. Миссия). Тогда ему на момент первой свадьбы было бы ровно 36 лет – возраст установленный ессеями для династического брака. Фактически же он был на полгода старше. У ессеев на все были самые строгие правила. Иисусу было важно пунктуально следовать им, чтобы хотя бы его сын не имел таких проблем с признанием законности рождения, которые были у него самого. Поэтому  в декабре 32 года Иисус имел свидание с женой в доме ее сестры Марфы в Вифании. Его брак, заключенный двумя годами раньше, находился все еще в пробной стадии, так как зачатие не произошло.

Этот эпизод красиво описан в евангелии от Марка:

"…у нее была сестра, именем Мария, которая села у ног Иисуса и слушала слово Его.
            Марфа же заботилась о большом угощении и, подойдя, сказала: Господи! или Тебе нужды нет, что сестра моя одну меня оставила служить? скажи ей, чтобы помогла мне.
             Иисус же сказал ей в ответ: Марфа! Марфа! ты заботишься и суетишься о многом, а одно только нужно; Мария же избрала благую часть, которая не отнимется у нее".

 Эту зиму Иисус прожил "в миру".

Вторая свадьба состоялась, таким образом, через три года после первой, в марте 33 года, незадолго до распятия. И вновь с миропомазанием, описанным теперь уже Марком и Иоанном. Кстати, стоимость использованных для этого благовоний была оценена в сумму, составлявшую годовой доход поденщика. Но семья Марии не нуждалась в средствах даже после ее жертв движению. Свадьба произошларовно за неделю до ареста и казни Иисуса. Не все в движении одобрили его выбор, строгий Иуда Искариот выразил свои сомнения открыто. О причинах сомнений нам неизвестно. Возможно, именно здесь сыграли роль особенности ее предыдущей жизни. Одной из возможных причин Барбара Тиринг, полагает предыдущий брак и развод Марии. Ее возраст - это одна из причин такого заключения, обычно девушки выходили замуж в возрасте от 16 до 20 лет, Марии было 27. В принципе, ессеи могли считать это грехом, несмотря на то, что развод в иудаизме существовал всегда.

Но как известно из правил династического ессейского брака, невеста до второй свадьбы должна была доказать свою способность к деторождению. То есть на момент распятия Иисуса Мария Магдалина была беременна.

Вдова или жена?

В этот момент эта краткая история подошла  к развилке. Для дальнейшей судьбы Марии существенно, осталась ли она женой или стала вдовой после пасхальных событий 33 года? Барбара Тиринг в книге "Иисус из плоти и крови", а также Майкл Бейджент в книге "Бумаги Иисуса" утверждают на основе разных источников, что Иисус пережил распятие. Есть и другие источники, утверждающее это. Тем не менее, и первый, и второй вариант сходятся в конце к некой общей точке в жизни Марии. Да и для правильного представления ее образа мне это показалось не столь уж существенным.

 Казнь Иисуса была политическим событием. За официально инкриминируемые ему преступления римская власть никогда не казнила, обвиняемые в ереси подлежали побитию камнями, а вот за пособничество терроризму – да. За это полагалась высшая мера. Иисус поддержал зелотов, боевое крыло миссии, руководствуясь не идеологическими, а скорее коалиционными или даже дружескими соображениями. Но это дела не меняло. Приговор был приведен в исполнение.

 В Новом завете Мария Магдалина явным образом и под своим именем, Магдалина, впервые появляется в момент распятия, наблюдая за казнью мужа.

При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
            (Евангелие от Иоанна)

   Во всех евангелиях первой к гробу с Иисусом приходит Мария Магдалина (в разных вариантах одна или в сопровождении других женщин). Гроб, впрочем, это не то, что кладут сейчас в могилу. В Иерусалиме евреи вообще не хоронятся в гробах. Это запрещено правилами иудаизма с незапамятных времен и до сих пор. Это неправильный перевод понятия, которое надо было перевести как склеп, то есть помещение, куда кладут умерших членов семьи. У Иосифа Аримафеского был заготовлен свой, причем не бывший еще в употреблении, так написано в Новом завете. Туда Иисус и был положен. Туда же утром и прибежала Мария Магдалина, первая, не Петр, не другие соратники (будущие апостолы), а жена.
          Во всяком случае, первые слова Иисуса к плачущей Марии еще там, в склепе, полны легкого юмора: "Жена! Что ты плачешь? Кого ищешь?" Ее же ответ: "Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! – что значит: Учитель!" Но "Раввуни" не значит учитель! Это уменьшительно-ласкательная и одновременно притяжательная форма этого слова! Вряд ли ее могла себе позволить обычная ессеская послушница.

От слова "учитель" в русском языке этого варианта образовать нельзя. Но есть много других слов, от которых можно, например: "ребенок" – "мой ребеночек". Чувствуете разницу? Вообще история отношений Марии и Иисуса лежит так близко к поверхности текста, что просто непонятно, как церковь ухитрялась в течение веков пренебрегать Марией Магдалиной и фактом ее отношений с Иисусом.

 Это был живой Иисус, хотя, в соответствии с официальной версией, воскресший. Ну а ангелы в склепе в белых одеждах? Ангел у ессеев, был статус священника-левита. Ну, стало быть, были там еще люди, помогали ему прийти в себя.

Как уже говорилось, и вдовы и разлученные (на время) жены жили  на попечении ессейской общины. Мария не была запятнана участием в движении зелотов или сочувствием ему, в отличие от Иисуса, да собственно к женщинам никто и не относился всерьез в те времена. Она могла продолжать жить под наблюдением специально выделенного общиной администратора в местах для этого предназначенных, а таковые были в Кумране и в Яффо. Этих женщин в движении называли сестры (потом эта традиция перешла в христианское монашество).
          В том же году Мария родила дочь.
         Таким образом, если Иисус был мертв, и родилась девочка, то наследование престола Давида переходило к брату Иисуса Иакову, и Мария теряла свою роль первой леди движения. Если Иисус остался жив, то согласно традициям ессейского брака через три года он должен был вновь соединиться с женой.

Чудо воскресенья

Воскресенье во плоти с последующим вознесеньем – события трудно воспринимаемые нашим сознанием. Им можно предать какую-то иную семантическую форму, например "трансформа" (Даниил Андреев "Роза Мира"), но отсутствие реальных примеров и надежных свидетельств, путанность имеющихся объяснений, заставляет человечество, оставив моральную сторону христианства в стороне, искать обычного объяснения этих событий. Историк не должен объяснять чудеса, это дело совсем других специалистов. Мы же остаемся в рамках общей концепции книги Барбары Тиринг, а она – историк и руководствуется реальными документами, а именно кумранскими рукописями.

 Если Иисус пережил казнь на кресте с помощью друзей, членов миссии, то попадаться на глаза Понтию Пилату ему определенно не рекомендовалось. Прокуратора Иудеи красиво провели, использовав его алчность и незнание ессейских установлений.

 Жизнь в подполье для членов ессейского движения не была чем-то необычным или трудно осуществимым. Все ессейское движение было в определенной конфронтации к властям, как римским, так, в определённые периоды, и иудейским. Кумран с его системой пещер, строгим укладом жизни и правилами сохранения тайны идеально подходил для этого. Даже в своих летописях ессеи нигде и никогда не употребляют подлинных имен своих членов: Учитель праведности, Нечестивый священник, Человек лжи, Толкователь закона – это главные персонажи драматической истории движения.

Для семьи Иисуса это не было первым опытом жизни в рамках преследования властями. Иосифу, отцу Иисуса, тоже необходимо было скрываться в определенный период его жизни. Это весьма туманно описано в Новом завете как "избиение младенцев".

Иисус в течение многих лет, во всяком случае, до 39 года, когда Понтий Пилат был смещен со своего поста, вынужден был вести уединённый образ жизни, в основном в ессейских монашеских общинах. Однако по правилам династического брака он должен был возвращаться "в мир" и соединяться с женой в строго определённые периоды, через три года после рождения дочери или через шесть лет после рождения сына. Первым таким периодом, таким образом,  стал 36 год, когда Иисус на время оставил жизнь в монашестве. В 37 году у них родился сын. Его назвали Иисус-Юстус, соединив в его имени имя отца и титул деда (Юстус – справедливый).

Апостол Павел в послании к Колоссянам передает им привет от Иисуса-Юстуса. Павел стал воспитателем сына Иисуса и Марии. А в 53 году, в возрасте ровно 36 лет, Павел женился на их двадцатилетней дочери, пунктуально последовав установленным ессеями правилам.

Это маленькое эссе не об Иисусе, а о Марии Магдалине. Поэтому нам важно не то, что делал в эти годы основоположник христианства, а где была его жена. Сведений об этом, к сожалению, нет. Женщинами интересовались мало. Ясно, что другого выхода как жить на попечении общины в Кумране или Яффо у нее не было. Для женщины такого воспитания и уровня жизнь в рамках ессейских правил должна была быть чрезвычайно трудна. Тем более что центр событий движения постепенно смещался из Иудеи и Галилеи в другие места.

В 44 году, через 6 лет после предыдущего свидания, она вновь соединилась с Иисусом  и родила второго сына. В том же году она решила оставить мужа. Что было тому причиной? Бытовые условия, личная неудовлетворенность или определенные расхождения во взглядах, Мария в тот момент сочувствовала зелотам и, стало быть, исповедовала взгляды не совпадающее со взглядами Иисуса. Этого мы не знаем. Барбара Тиринг утверждает, что причины были идеологические.

Эта история заложила основы христианского отношения к браку, которое кратко выглядело так: христианам разводиться не следует, но если один из супругов не христианин, то они свободны в своих решениях. Мария, поддержавшая зелотов, перестала считаться христианкой.        

Здесь две линии сходятся: Иисус ли оставил ее, погибнув на кресте, или Мария ушла, не выдержав тягот жизни или испытав определенное разочарование, не суть важно.

Легенда

Удивительна разница между двумя самыми знаменитыми женщинами Нового завета: Марией, матерью Иисуса и Марией Магдалиной, его женой.  Мать Иисуса представлена  женщиной в рамках традиций тогдашнего общества. О ее роли, кроме рождения знаменитого сына, ничего не говорится. Видимо эта роль была вполне обычной для женщины того времени. У Иисуса были  как минимум два брата и сестра.

 Попытки христианской церкви объявить Марию вечной девственницей, а младших братьев Иисуса детьми Иосифа от его прежнего брака, конечно же, абсолютно фантастичны.

 Другое дело Мария Магдалина. Многочисленные тексты, в основном не вошедшие в канон христианской церкви, привлекают к ней внимание как к носительнице особого знания, полученного от мужа.

Петр сказал Марии "Сестра, ты знаешь, что Спаситель любил тебя больше, чем прочих женщин. Скажи нам слова Спасителя, которые ты вспоминаешь, которые знаешь ты, не мы, которые мы и не слышали".  (Евангелие.от Марии)

Это не удивительно, если вспомнить ее биографию, Мария была образована и умна, прекрасно понимала задачи миссии, дилеммы и острые вопросы движения. Другими словами, была настоящей партнершей Иисуса, способной его понять и оценить. В то же время, по крайней мере половина будущих апостолов, сподвижников Иисуса, вряд ли знали грамоту, так как были выходцами из низов. Слова Иисуса о Марии  в Евангелии от Филипа более чем красноречивы (слова в скобках – восстановление испорченного манускрипта):

 (Господь любил Марию) более (всех) учеников, и он (часто) лобзал ее (уста). Остальные (ученики, видя) его (любящим) Марию, сказали ему: Почему ты любишь ее более всех нас? Спаситель ответил им, он сказал им: Почему не люблю я вас, как ее?

 Слепой и зрячий, когда они оба во тьме, не отличаются друг от друга.
             Но если приходит свет, тогда зрячий видит свет, а тот, кто слеп, остаётся во тьме.

Короче говоря, в переводе на нормальный современный язык: не сечете вы, братья-апостолы, а она все воспринимает.

Мария была зрячей, была одной из тех, кто был способен понять цели и задачи миссии, понять самого Иисуса, которому в течение всей его жизни было нелегко.

 Сын Ирода Великого Архелай от одной из его жен, самаритянки Мальтас, стал иудейским царем после смерти папочки. Его жестокость и тирания были немыслимыми как для евреев, так и для самаритян, лидеры которых смогли убедить власти метрополии в необходимости его замены. Римляне вняли просьбами и сослали Архелая в город Вьен в южной Франции. Архелай даже основал там свое государство. Но важно не это, а то, что для членов миссии (все же Архелай был ее сторонником) в южной Франции была создана база, куда эмигрировало немало членов движения после его разгрома. Туда уехала и Мария Магдалина с ребенком, оставшись вдовой с дочерью на руках.
         Если Иисус пережил казнь, то это произошло позже, после развода, и на руках у нее был младший сын, а не повзрослевшая дочь.Сделала она это по доброй воле или была выслана римлянами, устроившими гонения на движение, которое в 44 году уже называло себя христианами,  неизвестно.

 В южной Франции с давних времен существует культ Марии Магдалины. Легенды гласят, что она не только нашла убежище во владениях царя Ирода, но и активно проповедовала, собирая большое количество народа.
          А Франция, "старшая дщерь церкви", с тех пор славилась как страна давшая приют "блаженной любовнице Христовой".

Майкл Бейджент с исторических позиций ("Святая кровь, святой Грааль"), а Дэн Браун на этой основе литературно ("Код да Винчи") описали для нас дальнейшую судьбу легенды о Марии Магдалине.

В Новом завете меня всегда поражало обилие женщин по имени Мария (Мириам, в ивритской транскрипции): дева Мария - мать Иисуса, Мария Магдалина, Мария сестра Иисуса, Мария Клеопова (сестра девы Марии) – не много ли статистически для столь короткого повествования? Ответ я нашел все в той же книге.
         У ессеев на песах (еврейская пасха) была мистерия на тему исхода евреев из египетского рабства. Собственно, особая церемония в этот праздник до сих пор происходит в каждом еврейском доме (седер песах) и занимает при правильном ее проведении несколько часов. У ессеев она кончалась пением мужского и женского хоров.  Дирижировать женским хором должна была женщина по имени Мириам, в честь сестры Моисея. Та, кому поручали это делать, получала это имя, точнее, титул, статус. Так что даже настоящего имени этой замечательной женщины мы не знаем.
          Магдалина, и все.