Российская социал-демократическая партия (большевиков) в начале двадцатого века и на момент совершения октябрьского переворота находилась в крайне левой части политического спектра (лишь партия левых эсеров и анархисты были левее). После этого долгое время, а именно до 1989 года, этот вопрос вообще никого не интересовал, так как она была единственной политической силой в стране. Наконец, в 1989 году появились "демократы". И появилось желание определить их взаимное расположение. Было общепризнанно, что демократы - левые, а коммунисты - правые. Долго ли, коротко ли делается история, но времена вновь изменились. Распалась КПСС, и вновь возродилась Российская коммунистическая партия, преемница и наследница славных традиций. И на выборах в Думу и, впоследствии, на президентских выборах единодушно было решено - перед нами левая партия, а бывшие демократические силы, теперь представленные многими партийными списками, оказались в правой части спектра. Возникает естественный вопрос, в чем причина таких кардинальных изменений? Об изменении, происшедшем за семьдесят лет советской власти, говорилось, как о перерождении партии. То есть в качестве ответа предлагалось принять существенное изменение основных идеологических концепций (что, впрочем, вызывает сомнение). Что же можно сказать о рокировке, прошедшей за несколько лет, когда и лица и лозунги те же?

2. Энергетический спектр

Первый тип энергетики - Муладхара. Энергетика муладхары - это энергетика материализации и, соответственно, дематериализации. В жизни социальных систем она хорошо заметна всегда, когда речь идет о необходимости защиты общества от прямого подавления, то есть борьбе за выживание. Но не только. Всегда, когда в обществе возникают совершенно новые процессы и явления, еще не закрепившиеся, фактически ведущие интенсивную борьбу за право на существование, мы ощущаем (конечно в сниженной форме) энергетику муладхары. По своим проявлениям в материальном мире это наиболее сильный и наиболее грубый вид энергии. Он преобладает в энергетическом спектре страны, находящейся в состоянии войны или иной борьбы за свое существование, то есть когда стране, обществу, его целостности угрожает опасность. К этому приводят тяжелейшее экономическое положение, голод или хотя бы сильные ограничения основных жизненных потребностей, серьёзные внутренние распри. На этой энергетике народ способен творить чудеса, побеждая заметно превосходящего по силам завоевателя, основной энергетический фон которого соответствует вибрациям другого типа: например, свадхистане, если идет колониальная война за новые ресурсы для метрополии, или манипуре, когда основным пафосом завоевателя является стремление к господству. Израиль во время войны за Независимость, Россия во время гражданской и Великой Отечественной войн, имели чрезвычайно сильный энергетический фон муладхары. Конечно, в энергетическом спектре завоевателя энергетика муладхары тоже усиливается, потому что прямое насилие и подавление противника (то есть, в некотором смысле дематериализация его социальной структуры) требует только такой энергетики. Однако у завоевателя, во всяком случае до тех пор пока он имеет значительное превосходство (что выражается, например, в боевых действиях на территории противника), основной фон жизни будет сохраняться прежним. Например, так было в Германии в первые годы мировой войны. Этот основной фон, ставший тканью, сутью жизни общества, мы можем назвать эволюционным уровнем общества. И это справедливо, так как именно под влиянием этой, превалирующей в спектре энергетики, в обществе формируется система ценностей, этика. Таким образом, мы можем выделить семь эволюционных уровней общества, каждый из которых характеризуется некоторой основной частотой вибраций в спектре его энергетического состояния. Этот тип энергетики воспринимается обществом как данность, непреложность, и может быть как-то оценен им только в сравнении с обществом, находящимся на другом эволюционном уровне.

Этот тип энергетики значительно приятнее, и, если на уровне муладхары чувство счастья или общественной удовлетворенности связано с радостью от чудесного избавления от смертельной опасности, от героического преодоления непреодолимых (на другой энергетике) препятствий, то на свадхистане - это самая обычная радость жизни, выражаемая, например, словами "хорошо сидим". На этой энергетике постепенно растет производство и потребление, в обществе начинают действовать первые законы, упорядочивающие процесс создания и потребления материальных благ без взаимопожирания. Этим ставится, в первую очередь, заслон тем хаотическим силам в обществе (и политическим движениям), которые хотели бы вернуть его на уровень муладхары с помощью внутренних и внешних конфликтов. Общество с сильной свадхистаной не любит никаких революционеров и называет их мятежниками. Экономический рост, процветание, prosperity - вот идеал свадхистаны. По сравнению с уровнем муладхары сделан большой шаг вперед. В международных отношениях государство с сильной свадхистаной уже ни с кем не воюет (за исключением очень полезных для расширения потребления и не опасных для общества колониальных экспедиций), а наоборот, стремится к установлению взаимовыгодных торговых отношений.

Третий тип энергетики - Манипура. Энергетика типа манипуры - это энергетика структуризации и упорядочения системы. Все враги побеждены, общество живет спокойной мирной жизнью, которой ничто не угрожает, вокруг достаточно разных ресурсов для потребления, казалось бы, что еще надо этому обществу? Оказывается надо. Непрерывный процесс удовлетворения все возрастающих потребностей населения сталкивается с неэффективностью простой схемы организации общества, которая соответствует уровню развитого феодализма (с косметическими украшениями, свойственными времени). Сложной внутренней структуры, многообразных горизонтальных связей в нем не возникает. Заметим, что на муладхаре общество организовано по самой простой схеме, принятой в воюющей армии или в зоне.

На эволюционном уровне манипуры общество строит развитую систему организации жизни, основанную на многообразии типов горизонтальных и вертикальных связей. Прежде всего существенно усложняются законы и механизм их выполнения: конституция и правовая система, суды, парламенты, полиция, тюрьмы, развитая система взаимной экономической ответственности и т.д. В нем утверждаются идеалы карьеры, социальных достижений, раскрытия личного потенциала, уважения и защиты прав личности. Все это характерно для современного демократического общества западного типа, эволюционный уровень которого - Манипура. Отметим, что для перехода на эволюционный уровень манипуры, общество должно решить глобальные проблемы предыдущего уровня (свадхистаны), то есть большинство населения должно быть устроено и накормлено, и проблема потребления может существовать только в контексте его неуклонного структурного совершенствования.

На любом эволюционном уровне общества усиление энергетики манипуры (план манипуры) приводит к тому, что пафосом жизни общества становятся идеи увеличения эффективности и повышения целеустремленности. Например, на плане муладхара-манипура общество совершенствует методы ведения войны, определяет её стратегические цели (Советский Союз в Великой Отечественной войне после 1943 года). На плане свадхистана-манипура общество вводит свое развитие в определенные рамки, создавая первые бюрократические системы. Энергетика манипуры влечет его на большие свершения, настраивает на увеличение влияния в мире (или в определенной его части). Это часто выражается в четких общенациональных лозунгах, обычно с патриотическим или даже националистическим оттенком или больших национальных программах (Советский Союз в шестидесятых годах). Эта энергетика (свадхистана-манипура) может предполагать и физическое расширение "жизненного пространства" или жесткую экономическую экспансию (внешнеполитическая программа национал-социалистской партии Германии, доктрина Монро в США).

Идеология в том понимании этого слова, которое мы используем при анализе общественных процессов, есть прямое следствие манипурной энергетики. Поэтому никакое политическое движение в обществе без сильной манипурной энергетики невозможно, оно просто не будет политическим движением, то есть движением, основной целью которого является захват и удержание власти.

Почему энергетика манипуры тоньше свадхистаны, а та, в свою очередь, тоньше муладхары? Как проще всего добиться своих целей от другого человека или народа? Проще всего заставить, принудить, что потребует применения насилия. Например: женщину можно изнасиловать, против другого государства можно начать войну. Это энергетика муладхары. Но можно и купить данную услугу, для чего образ действий должен быть заметно тоньше, это потребует ввести партнера в некий соблазн, и он за известное вознаграждение сделает то, что вам надо. Например, женщине или другому государству можно заплатить, прямо или косвенно. Это - свадхистана. А можно так структурировать жизнь, что необходимая вам услуга будет лежать в русле жизненных интересов вашего партнера. Например, создать такие условия, что получение должности, успех или карьера будут зависеть для этой женщины от вашего благоволения. Или построить такую систему межгосударственных отношений, что ваше влияние в мире будет цениться выше ваших возможностей платить. Это - манипура. Можно, конечно, просто постараться понравиться этой женщине или полюбить её, что тоже, порой приведет к тем же внешним результатам, но это уже анахата, а о ней в следующем разделе. Понятно, что каждый следующий уровень все в меньшей степени гарантирует результат, так как энергетика его тоньше и слабее на материальном плане бытия: нужная женщина почему-то не продается, или не идет к цели через постель, или не влюбляется, на муладхаре же все проще. "Сила есть - ума не надо" - решил народ с нежностью относящийся к муладхарной энергетике. Отметим, что если искушением для муладхарного общества является насилие, для свадхистанного общества - разврат, то искушением для манипурного общества является власть.

Четвертый тип энергетики - Анахата. Энергетика анахаты - это энергетика очищения, высветления системы. Об энергетике анахаты, или сердечной чакры, часто говорят как об энергетике любви, но не активной, достигающей, а пассивной, воспринимающей. Цель развития общества на уровне анахаты - это повышение его этического уровня, очищение, высветление, увеличение его гармонии. С точки зрения эволюционного уровня анахаты общество на манипуре, с его замечательными достижениями в виде законов, парламентов, тюрем, конкуренции и банкротств, выглядит как жёсткая, бездушная и лишенная любви и гармонии система.

На энергетике анахаты действуют все благотворительные общества и организации, она резко усилена у различных правозащитных движений и движений "за качество власти". Без неё не может состояться общество защиты животных и охраны природы. Движение "зеленых", ставящее своей целью внимательное и любовное отношение к среде обитания, имеет эволюционный уровень анахаты. Кстати, цвет анахаты - зеленый. Вообще общество на анахате - это общество, обеспокоенное осмысленностью своего существования, общество тонкой и повседневной религиозности. Но сегодня государства, общества на эволюционном уровне анахаты нет. И пока не может быть. Будь оно создано, оно моментально стало бы государством-донором для всего остального мира. Ибо суть его внешней политики - бескорыстная помощь, в принципе ничем не ограниченная. То есть до тех пор, пока конечность ресурсов общества не отбросит его обратно на уровень манипуры, то есть к власти придет сильный и энергичный лидер и прекратит это "безобразие" по разбазариванию страны ради какой-то там мировой гармонии, наведя должный порядок. Неприемлем для такого общества и принцип невмешательства в дела других государств - основа современного мира, ибо этические требования и проведение их в жизнь были бы для такого общества абсолютной ценностью. Некоторые мелодии на анахате мы слышим в осуждении мировым сообществом насильственных действий в разных частях мира (хотя, к сожалению, в большинстве случаев это обычная политическая борьба на манипурной энергетике), в попытках предпринять меры по помощи жертвам агрессии, в ещё очень редких коллективных акциях по бойкоту государств особенно низкого этического уровня. Знаменитая компания Джимми Картера по защите прав человека имела сильную анахатную составляющую, что позволило миру сделать шаг вперед, заметно усилив анахату в энергетическом спектре человечества. После каденции этого, слабого с точки зрения манипурных Соединенных Штатов, президента, мир уже не может говорить о правах человека иначе, как о высшей ценности. Знак, что мировое сообщество выходит на уровень анахаты мы получим тогда, когда организации типа Amnesty International или Green Peace (вместе с другими им подобными и еще не возникшими) получат статус высшей этической инстанции общества с законодательными правами.

Уже предыдущий уровень энергетики социума достигается с трудом и скорее угадывается нами в жизни наиболее продвинутых этически организаций и движений, а уровень вишудхи почти не дает нам примеров. Речь идет о движениях и организациях, заметный уровень энергетики вишудхи в которых достигался бы не в отдельных фрагментарных действиях и решениях, а ощущался бы как превалирующий в её энергетическом спектре, чтобы можно было говорить об эволюционном уровне. Мы, правда, легко можем найти примеры таких обществ в литературе, начиная от знаменитого произведения Томмазо Кампанелы "Город Солнца" и вплоть до всеми читанных научно-фантастических утопий Ивана Ефремова или ранних братьев Стругацких (например "Далекая Радуга", которую я очень люблю). Идеал коммунистического общества - общество эволюционного уровня вишудхи. Насколько правильно мы представляли себе этот идеал? Под словом "мы" имеется ввиду общество развитого социализма в целом, а не отдельные его представители (те же Стругацкие или Ефремов). Вообще способность общества представлять себе (не мечтать, а только представлять в общих чертах) запредельное ограничена двумя уровнями. Так общество на уровне муладхары способно в самых общих чертах представить себя организованным, сильным, решительным, давно победившим всех врагов и наевшимся досыта манипурным государством. Общество на свадхистане как-то способно представить себе тот высокий уровень чистоты и этики, который должно иметь анахатное общество, а потому советский народ так и представлял себе коммунизм, как общество эволюционного уровня анахаты - "...это когда все будут жить по совести", объясняли мне о коммунизме в далекой российской деревне, где прошло мое детство. Представить сложность и совершенство его организации, системы взаимоотношений оттуда было невозможно. А манипурное общество, то есть общество уже отличающееся высокой степенью сложности и эффективности, уже видящее свои недостатки и мечтающее о самоочищении на анахате, имеет в качестве горизонта общество уровня вишудхи, совершенное общество, сумевшее достигнуть поставленных целей, исполненное Божественной любви, высоких этических норм и воплотившего все это в совершенное устройство жизни. Верно или нет мы представляем себе детали, не суть важно. Это наш горизонт сегодня, и мы различаем там что-то.

Есть ли организации и социальные движения, в которых заметно выражена составляющая вишудхи? Мне кажется, что нет. Церкви всех религий человечества декларируют свое стремление к выходу на уровень вишудхи ("И будьте совершенны, как совершенен Отец ваш Небесный" Матфей,5,48), но с грустью приходится признать, что лишь уровень анахаты является эволюционным уровнем для лучших из них, хотя манипурные составляющие сильно заметны и там, а в особенности в религии ислама. Вера - от Бога, а церковь - от людей, и все её пороки и недостатки, достижения и успехи тесно связаны с сегодняшним уровнем её паствы, человечества.

Энергетика шестого типа - Аджна. Энергетика аджны - это энергетика синтеза. На этой энергетике соединяется несоединимое, обнимается необъятное, творится не только совершенное, но и всеобъемлющее. С точки зрения социального плана, энергетика аджны - это энергетика сотрудничества. Причем такого сотрудничества, которое способно преодолеть потенциальный барьер любых различий. На энергетике аджны когда-то будет создаваться единое планетарное общество, поэтому говорить об аджне, как об энергетике, которая может превалировать в какой-то части планеты - бессмысленно. На энергетике аджны пойдет объединение церквей, не только экуменистическое движение в рамках христианской церкви, но объединение всех церквей и создание новой интеррелигии человечества, так красиво описанной в книге Даниила Андреева "Роза мира". Только на энергетике аджны возможны инопланетные контакты, так как сотрудничество - основной принцип космоса, в котором сосуществуют сущности невообразимой степени различия. У нас же все фильмы и книги для массового потребления о космических контактах остаются на муладхаре ("Война миров", Герберт Уэллс) и, во всяком случае, не поднимаются выше уровня манипурной энергетики с её четкими целями по управлению и контролю и конфликтом при их достижении, причем сопровождаемым насилием. Для сегодняшнего манипурного-свадхистанного человечества эволюционный уровень аджна находится за горизонтом и потому - непредставим.

3.7 Сахасрара

4. Точка сборки

Выделим из предыдущего текста фразу о том, что в процессе нормального эволюционного развития общество должно шаг за шагом пройти все планы данного уровня, решая проблемы, возникающие на этих планах и так поднимая свой эволюционный уровень. На практике, конечно, строго поступательного движения вперед не получается, но все же в историческом разрезе и все человечество в целом и отдельные общества идут по пути эволюции. Мы уже отметили, что если понятие эволюционного уровня в чем-то может быть похоже на понятие основной частоты вибраций, то понятие плана в чем-то эквивалентно модулированию этой основной частоты некой другой. Таким образом, на каждом уровне есть семь эволюционных этапов, соответствующих планам этого уровня. Планы, как это было уже отмечено, носят те же семь названий. Можно, увеличивая детальность рассмотрения, говорить о подпланах, но автор обещает этого не делать. Таким образом, вырисовывается структура, хотя и несколько более сложная, чем спектр, многоступенчатая, но все же понятная: как октавы и ноты, например.

Понятие точки сборки восприятий, введено Карлосом Кастанедой в серии книг об учении Дона Хуана. Кастанеда в своих книгах рассмотрел это понятие для человека, но оно, конечно, применимо и к любым общественным системам. Понятие точки сборки для социальных систем близко к понятию "состояние общества", которое, несмотря на свою нечеткость, широко употребляется. Она (точка сборки) способна перемещаться в некоторой области возможных способов видения мира под влиянием различных обстоятельств или собственных усилий общества. С точки зрения энергетической, точка сборки - есть акцентуация некоторых типов энергий в спектре общества. Например, обществу в целом в его спокойном состоянии присуще определенное отношение к явлениям его внутренней жизни и внешних взаимоотношений, а также определенные реакции на эти явления, основные на актуальной энергетике общества. Это, конечно, не означает, что все его члены "единодушны" по всем вопросам и будут одинаково реагировать, тем не менее реакция общества является вполне определенным понятием в социологии. Точка сборки как бы находится в некотором месте, слегка колеблясь (под влиянием политической борьбы). Все эти колебания, конечно, находятся в рамках основного эволюционного уровня общества (и плана), как бы слегка усиливая то одну, то другую частоту и воспринимаются обществом, как легкие изменения акцентов его жизни. Но вот происходит событие, несущее огромную энергию, и точка сборки сдвигается значительно сильнее, как бы занимая в спектре необычное положение. Одни события опускают точку сборки в область более грубой энергетики (взрывы автобусов у нас, в Израиле, уносившие десятки человеческих жизней резко усилили муладхарную энергетику), другие поднимают её в область более тонкой энергетики (убийство Ицхака Рабина усилило энергетику анахаты). Проходит время, энергетика события, оказывается недостаточной для закрепления нового положения точки сборки, и она возвращается назад. Её обычное медленное (эволюционное) перемещение связано с накоплением обществом потенциала, то есть с его эволюционным ростом и развитием. Но и такие, временные и относительно небольшие перемещения точки сборки очень болезненно воспринимаются обществом, показывая ему, пусть ненадолго, его актуальное состояние с определенной высоты обзора или возможную глубину падения. События, заставляющие перемещаться точку сборки заметно выше или ниже, надолго оставляют след в жизни общества и впоследствии помнятся, как исторические события (то есть входят в учебники истории).

5. Политические партии и общественные движения

Куда нам следует отнести неонацистские движения вообще и какой партией была национал-социалистская партия Германии? Мировая пресса предлагает нам два варианта определений: "Ультралевые неонацистские группировки" и "Правая коричневая опасность". В 1934 году партия Гитлера принесла в свадхистанную жизнь немецких бюргеров сильную манипурную энергетику. Поэтому она воспринималась как левая. В дальнейшем, когда манипурный характер немецкого общества был бы закреплен, нацистская партия могла бы начать восприниматься как правая, но этого не произошло, так как в результате начавшейся войны Германия очень быстро откатилась на муладхару, в результате которой партия вообще прекратила свое существование. В сегодняшнем мире ультранационалистические движения, также сильно пронизанные манипурной энергетикой (и, кажется, совершенно лишенные более тонких составляющих в своем спектре) воспринимаются по-разному. В странах эволюционного уровня манипура, таких как современные европейские страны, они будут отнесены к правой части политического спектра поскольку их основная тенденция - препятствовать естественным и неизбежным интеграционным процессам современного мира (медленный подъем на план манипура-аджна), пытаясь замкнуть прогресс в рамки национального суверенитета. В других странах, как например Россия, с относительно слабой манипурной энергетикой (эволюционный уровень свадхистана - низкий уровень структурированности общества, слабая энергетика общенациональных целей) движение с националистическим уклоном и просто активно призывающее к порядку и жесткой руке (партия Жириновского), усиливает эту манипурную энергетику и воспринимается как левое.

Выделим еще раз тот факт, что движение, партия воспринимается обществом, как левая или правая, в соответствии с тем, пытается ли оно изменить положение точки сборки или же воспрепятствовать какому-либо его изменению, а не в связи со своей политической платформой, идеологией, программой. При одной и той же политической платформе и прочем антураже разные общества или одно и то же общество, но на разных стадиях своего развития, могут увидеть партию и слева и справа от точки сборки восприятий. Можем ли мы теперь сказать, что левое движение прогрессивно, а правое нет или наоборот? Нет, не можем, так как под прогрессом мы понимаем только такое изменение, которое идет, в конечном счете, на пользу эволюции. Понятно, что негативными для общества являются все попытки левых движений снизить точку сборки на уровень или план, это направление часто называют "левый экстремизм". Если движение точки сборки, инициируемое левыми силами, подготовленное и соответствует состоянию общества (эволюционному уровню и плану), то такая политическая линия позитивна, а, соответственно, политическая линия правых сил, препятствующая этому естественному движению точки сборки, негативна и ведет к застою с последующим регрессом. Если же это движение неподготовленное, насильственное, "прогрессорское", то левая политическая линия негативна и опасна, так как ведет к непредсказуемым последствиям для общества, которое инволюционно упадет на план или уровень, а в выраженных случаях может даже исчезнуть. Соответственно, в этом случае правая политическая линия, препятствующая такому движению и способствующая устойчивости общества, позитивна. Общество, как корабль в море, нуждается в движении и устойчивости. Резкие повороты - и он перевернулся, остановка - и волны понесли его в неизвестном направлении.

Кажется, что левого в мире должно быть больше. на самом деле это не так. Просто самая активная часть общества, а потому и самая заметная, стремится к переменам, к эволюции, желая ей способствовать и её ускорить. Зато ей противостоит большинство населения в силу не только инерции (что существенно), но и печального опыта "прогрессорства", выраженного в пословице: "За что боролись, на то и напоролись". В этом признание огромной степени неизвестности в отношении того, во что выльются на практике наши грубые ментальные модели прогресса. Что опаснее? Безусловно опаснее "прогрессорство", самые чудовищные преступления человечества против эволюции совершены под влиянием левых сил, "не ведавших, что творят" и действительно приведших общество в ад по дороге, вымощенной их добрыми намерениями. Без всяких кавычек. Опасность, идущая от правых сил - остановка, застой, пусть даже в самом ужасном состоянии, но ясно видимом, и потому, безошибочно и реально оцениваемом. Левый экстремизм большевиков чуть не довел общество до краха, причем на всем пути к катастрофе оно, общество не понимало, куда оно идет, а смерть тирана была воспринята им, как национальная трагедия. С другой стороны, правые "брежневцы" сумели остановить всякое эволюционное движение вообще, что хотя и было неприятно, но зато очевидно всем. Смерть больного старика вызвала в обществе легкий вздох облегчения, смешанный со смутными надеждами.

6. Израиль сегодня

Общий эволюционный уровень Израиля - манипура. Сегодняшний Израиль имеет сложную структуру современного демократического общества, построенного на рыночных отношениях, основанного на разделении властей и имеющего независимую прессу. Экономический потенциал страны высок, население устроено и накормлено и с энтузиазмом увеличивает разнообразие своих потребностей. Динамика развития, общенациональные программы - все это свидетельствует об общем эволюционном уровне манипуры.

Пафосом жизни современного израильского общества является необходимость защиты своих достижений. Такая защита требует сильной муладхарной энергетики. Существуют две опасности: первая - опасность скатиться назад на предыдущий эволюционный уровень (свадхистаны) с его грубыми, но простыми и понятными, правилами игры. Грубость энергетики свадхистаны по сравнению с манипурой особенно чувствуется в экономике: вместо методов тонкой настройки и структуризации применяются грубые рычаги типа ограничений, запретов и субсидий. В обществе еще осталось много слабоструктурированных экономических механизмов, таких, как государственные монополии, системы различного контроля цен и субсидирования отраслей, высокие таможенные барьеры. Им, в свою очередь, противостоит единый профсоюз - организация тоже пронизанная грубой энергетикой свадхистаны, знающая лишь один надежный метод улучшения жизни: тянуть одеяло на себя. На свадхистане централизация экономической власти всегда видится как достоинство (плановая экономика развитого социализма), а на муладхаре (экономические законы при военном положении) общество просто не имеет другой возможности выжить - если бьешься всерьез и на смерть, то тебе не до свободы конкуренции и антимонопольных законов.

7. Израильские политические движения

7.1 Левые

Партия "Авода". Главное стремление лучшей части электората партии - превратить страну в нормальное европейское государство, и, следовательно, изменить основной пафос жизни общества. В энергетическом аспекте это означает переход на следующий план. Другими словами - речь идет о смещении точки сборки. Этот план (манипура-свадхистана) означает прежде всего резкое ослабление муладхарной энергетики в обществе, то есть снижение милитаризации экономики, прекращение состояния опасности, насилия и страха. На манипуре-свадхистане основной пафос жизни общества - интенсивное развитие его структур и производительных сил, включение в хорошо структурированную систему развитых стран мира в качестве полноправного члена. (Манипура-свадхистана - западное "Общество потребления" - термин активно использовавшийся в недалеком прошлом). Отражая эту тенденцию, партия в свою последнюю каденцию у власти предприняла серьезные усилия по достижению мира с палестинцами, что, безусловно, является необходимым шагом в эволюционном движении страны. Но электорат партии (и, соответственно, руководство и функционеры) неоднороден. Часть его понимает необходимость "капитализации" экономики для перехода на следующий план (манипура-свадхистана), другая же часть профанирует эту свадхистанную энергетику до своего уровня восприятия и тянет партию на эволюционный уровень свадхистаны с его упрощенной организацией жизни. Это люди прочно, идеологически, связанные с традициями её социалистической предшественницы - "Мапай", а также, с объединенным профсоюзным движением (Гистадрутом) и кибуцами. В данном случае речь вновь идет о смещении точки сборки (возврату на предыдущий эволюционный уровень). Поэтому в период нахождения этой партии у власти, увеличиваются дотации разным категориям населения, кибуцы, Гистадрут и государственные предприятия получают льготы и субсидии, растет дефицит государственного бюджета и т.д.

Левее партии "Авода" находится блок "Мерец". Идеологически блок "Мерец" построен на базе концепций движения за гражданские права "Рац". Энергетика движения за гражданские права, это, конечно, энергетика уровня манипуры, так как только на этом эволюционном уровне общество начинает ощущать потребность в "правах человека", а люди начинают чувствовать себя "индивидуальностями". На предыдущих эволюционных уровнях в обществе господствует коллективное самосознание - групповое, общинное, национальное, расовое. При этом совершенное манипурное общество (плана манипура-вишудха) должно иметь и совершенную структуру предоставления прав каждой личности и совершенную систему контроля за этим, и даже, совершенную систему наказаний за их нарушение. Эта идеология, а точнее, этот тип энергетики, выглядят очень привлекательно для тех людей, что способны эту энергетику воспринять. Конечно, для этого они сами должны находиться на достаточно высоком уровне индивидуального развития. Поэтому электорат этой партии состоит из очень приятных и интеллигентных людей. И поэтому он достаточно малочисленен. Конечно, излишне говорить, что план манипура-вишудха или манипура-анахата для Израиля это типичное "прогрессорство", то есть неподготовленное смещение точки сборки. Это ощущение уменьшает электорат этой партии ровно на ту часть интеллигентных людей, которая понимает пагубность этих замечательных намерений. Действительно, вопрос о том, можно ли применять физические методы воздействия против террориста, подозреваемого (только лишь подозреваемого) в том, что ему известны исполнители следующего смертоносного массового террористического акта, для данной идеологии иррационален. То есть для этой задачи в рамках этой идеологии (энергетики манипура-вишудха - совершенная структура, в том числе и в области прав человека) просто нет решения. Нужна значительно более грубая энергетика манипуры-муладхары (необходимость суровой защиты завоеваний!), чтобы решение нашлось. Мирный процесс тоже не может быть ведом блоком "Мерец", так как переговоры ведутся Израилем с народом, находящемся на эволюционном уровне муладхары, то есть в непрерывной борьбе за свое существование. Муладхарное палестинское общество (в целом) вообще не способно воспринимать энергетику типа анахаты или вишудхи, рассматривая её проявления у противника, как странную и непонятную слабость. В душе среднего палестинца члены движения "Шалом ахшав" - "Мир сегодня", абсолютно бескорыстно и искренне старающиеся остановить насилие, выходя на демонстрации и призывая нас уступить, уйти, отдать, не стрелять, не воевать и не препятствовать, приравнены к палестинским коллаборационистам, которых власти автономии отдают под суд, а жители просто расстреливают, как предателей. А потому их поведение с удовольствием принимается и абсолютно непонятно. Прагматичные политики палестинского народа эффективно используют эту слабость, обращаясь к израильскому и мировому общественному мнению, как в черный ящик, выдающий определенный ответ на определенное воздействие. Ицхак Рабин как-то с надеждой заметил, что Арафат гораздо лучше справится с террором, не имея БАГАЦ (Высший суд справедливости), Бецелем (общество по защите прав человека) и прочих организаций ограничивающих уровень муладхарной энергетики в обществе. Однако он не принял во внимание, что палестинское общество, находясь на эволюционном уровне муладхары, будет бороться с террором только тогда, когда это будет для них единственным путем к тому, чтобы выжить. А пока: "Мы бросали камни, взрывали автобусы и получили автономию!" - говорят на палестинской улице.

Арабские партии видятся обществом в левой части политического спектра только потому, что они присоединяются к левым партиям в их тенденции снизить уровень муладхарной энергетики. С точки зрения этих партий такое снижение приведет к решению палестинского вопроса, конкретные детали этого решения их не интересуют (например, если завтра резолюции Совета безопасности потребуют передачу Галилеи или Хайфы новому палестинскому государству, их позиция в отношении этих резолюций не изменится). Скорее всего их собственная энергетика вообще не находится на уровне манипуры, а все еще на свадхистане, (а значит, они левые по праву), но в реальности политической жизни Израиля эти нюансы трудно заметить. Нужно специальное исследование.

7.2 Правые

Партия "Ликуд". Она видится обществом, как правая, так как именно энергетика уровня манипура-муладхара в ней четко выражена. Основная тенденция в политике - обеспечение устойчивости точки сборки в данном положении, то есть это безопасность страны и, возможно, постепенное, медленное и осторожное, развитие мирного процесса, а также дальнейшее продвижение процесса капитализации экономики, с целью закрепления на эволюционном уровне. Однако её электорат (и, опять же, функционеры и руководство) тоже далеко не однороден. Часть его - привержены идеям жесткого (манипурного) доминирования в отношениях с палестинцами, что вызывает усиление их сопротивления и повышение муладхарной энергетики (угроза тотального конфликта с арабским миром). Они отрицают положительные результаты мирного процесса (да и сам мирный процесс тоже), воспринимая создавшееся положение, как данность и стремятся обеспечить закрепление этого состояния и прекращение его развития. Другая часть понимает, что без решения палестинской проблемы общество всегда будет иметь слишком сильный фон муладхарной энергетики (необходимость подавления противника и самообороны, одновременно), что воспрепятствует эволюционному движению вперед, вызовет застой и регресс, который приведет к потере устойчивости. Эта часть старается действительно только обеспечить устойчивость, не препятствуя естественному движению точки сборки. Они озабочены лишь тем, чтобы движение не было "неестественно" быстрым и не привело бы к тотальной катастрофе (следующей за благими намерениями, как водится).

Партия "Цомет" не находится правее "Ликуда", их объединение естественно и , скорее всего, окончательно. К следующей каденции они сольются. Или "Цомет" почти исчезнет.

Правее партии "Ликуд" находится партия "Мафдаль". В рядах этой партии очень сильны идеи еврейского доминирования на всей территории Израиля. Это очень усиливает манипурную жёсткость, ведет к неизбежным конфликтам и, соответственно, усиливает и муладхарный план. Таким образом, "Мафдаль" жестко стоит на идее фиксации точки сборки на данном плане. Не дальше.

Самой правой является партия "Моледет". Их предвыборная риторика включала утверждение о том, что "только они правые". Возможно, в этой фразе содержалось скрытое понимание того факта, что наиболее мощное крыло "Ликуда" во главе с Нетаниягу настроено на естественное, осторожное и медленное продвижение. "Мафдаль", как партия ограниченного электората, имеет склонность к компромиссам, при определенных условиях. Тогда как "Моледет" - нет. Поэтому они - справа. Их основная направленность сконцентрирована на идее максимального усиления процесса доминирования в отношениях с палестинцами, возможно с применением необходимого и контролируемого насилия. Это конечно закрепит точку сборки на данном уровне, после чего, за счет резкого усиления муладхарной энергетики, она естественно начнет смещаться назад, обращая план манипура-муладхара в план муладхара-манипура и переводя Израиль в состояние войны или перманентного и вяло текущего вооруженного конфликта со всем окружающим арабским миром при полном неодобрении остального мира.

7.3 Партии центра.

Партия "центра" - это всегда идеологическая иллюзия. Традиционное представление о политической жизни, когда "левые" тянут влево, "правые" - вправо, а, соответственно, "центр", как бы, никуда не тянет - неверно. Так как на самом деле "левые" куда-то тянут точку сборки, а правые препятствуют её слишком быстрым движениям, то что делают те, кто обществом признается, как "центр"? Партии и общественные движения, которые общество воспринимает, как центральные, могут быть двух типов. К первому типу относятся партии, безразличные к актуальной энергетике общества и имеющие свои цели, не связанные с развитием общества, или, во всяком случае, с его развитием на данном этапе. Тогда общество просто не может оценить их влияние на точку сборки (что, конечно, не означает, что его нет) и относит их к центру политического спектра, в его линейной картине. Такие партии основаны на замкнутом электорате, как бы обществе внутри общества. На политической карте Израиля партиями центра первого типа являются партия "Шас", партия "Исраэль-ба-Алия", блок партий "Агудат-Исраэль" и "Дегель-а-Тора". У последних несколько больше чувствуется манипурная энергетика, связанная с той же самой (имеющей религиозные корни) тенденцией еврейского доминирования на всей территории страны, что заставляет общество, порой, относить её к правому лагерю, однако и для неё не составит труда, при определенных условиях, войти в коалицию с большой левой партией, так как это сделала её более прагматичная идеологическая соседка "Шас".

Ко второму типу относятся такие движения и партии, которые стремятся заполнить пространство между двумя большими партиями, если оно существует. В этом случае общество относит их к центру потому, что они нашли себе место между теми большими партиями, которые общество воспринимает как "левых" и "правых". Не существует большой партии центра. При очень малом различии между большими правой и левой партиями, общество, подчеркивая этот факт, называет их "левый центр" и "правый центр". В такой политической структуре для партии центра второго типа места нет. Отметим, что партии центра второго типа, как правило, недолговечны и их возникновение и исчезновение продиктовано политической конъюнктурой. Их отдельное влияние на точку сборки мало ощутимо. Обычно они находятся в составе коалиции, занимая в ней один из флангов. Партией центра второго типа в Израиле является партия "Дерех ашлиши".

Заключение

Пройдет несколько лет. Будем предполагать, что движение точки сборки нашего общества будет носить, в целом, естественный и эволюционный характер. То есть общество стабилизируется на плане минипура-муладхара и постепенно перейдет на манипуру-свадхистану. Чиновники государственных организаций начнут всерьез воспринимать призывы к соблюдению прав человека, количество процессов о коррупции на душу населения снизится до приемлемого уровня, государственные предприятия будут составлять малую часть в экономике, а свод законов будет меньше ограничивать, а больше направлять и стимулировать. Закончится мирный процесс (то есть стабилизируются границы страны и взаимоотношения с соседями) и начнется процесс примирения (который займет срок не меньше поколения). На политической карте страны произойдут разнообразные изменения. Например, выявятся силы, тоскующие по временам "справедливого" деления пирога (тем, у кого сейчас нож в руке), безудержной поддержки слабых и безмерного ограничения сильных, снижающих, в конечном счете, мотивацию и у тех и у других (эволюционный уровень свадхистаны). И общество сочтет их "новыми левыми". Уже сейчас мы видим их прообраз в лице социального лобби в Кнессете. "Старые левые" в лице блока "Мерец" останутся по-прежнему привлекательными для интеллигенции и молодежи. В своем естественном развитии эта партия, возможно, сделает акцент на энергетике типа аджны (план манипура-аджна) в попытках внутреннего объединения разнородного израильского общества. И, конечно, все это натолкнется на сильное сопротивление большей части этого общества, поскольку потребует пересмотра характера государства и его взаимоотношений с религией, ревизии закона о возвращении и многих других, основополагающих для страны, понятий. И это снова будет чистой воды "прогрессорством" также привлекательным для определенной части населения, как и не реализуемым на данном этапе в принципе. И это будет левая партия, которая очень хороша в оппозиции, как показывающая обществу его дальние горизонты, к которым, однако, ведет длинная дорога, которую общество обязано не спеша и вдумчиво пройти.

Ноябрь-декабрь 1996 г.