Сергей Либертэ

            В жизни моего поколения, выросшего в Советском Союзе, история Иисуса претерпела серьезные метаморфозы. Началась она с того, что, по общему мнению, Иисуса, как личности, не было в истории. А вся эта писанина, библия вообще и евангелия в частности, есть сказки для взрослых. Основания для этого были немалые: чудес, подобных описанным в этих книгах, с тех пор зарегистрировано не было. Люди не воскресали после смерти, а если и «воскресали» после пребывания в коме или летаргическом сне, то уж точно не возносились никуда, а продолжали жить. Красное море или какое-то иное море не расступалось, чтобы пропустить колонну людей в пару миллионов человек (шестьсот тысяч не считая женщин и детей, как то написано в тексте). И уж подавно никто так и не смог с тех пор превратить воду в вино. Ну и многое другое.
            А, может и правда, всей этой истории о Христе не было? Кто-то или что-то, кроме христианской мифологии, подтверждает это?
            Читая евангельские истории, создается ощущение, что там, в Иудее, в тридцатых годах нашей эры происходили великие события: толпы народа собирались послушать знаменитого проповедника, который на глазах публики творил невообразимые чудеса, кормил народ из «ничего», превращал воду в вино, оживлял людей и многое другое. Тогда верно одно из двух: либо вообще чудеса в те далекие времена были столь обычны, что о них не стоило и упоминать… либо их не было. Ни римские, ни иудейские источники, ни о каких таких явлениях ничего не сообщают. Ну ладно иудейские! Иудеи, как следует из евангелий, есть прямые виновники смерти Иисуса, могли, как говорится, нарочно не написать об этом, но римляне? Но греки?
            Результат поисков ошеломляет. Как пишет Барт Эрдман («Иисус – прерванное слово»):
            «В этих источниках нет абсолютно никаких упоминаний об Иисусе. Его никогда не обсуждали, ему не бросали вызов, на него не нападали, его не очерняли, о нем не рассказывали ни в какой форме и ни в одном из уцелевших языческих источников того периода. Нигде в них нет ни записей о рождении, ни рассказов о суде над ним и его смерти, ни размышлений о его значении, ни споров о смысле его учений. В сущности, его имя вообще не фигурирует ни в одном из языческих источников. А греческих и римских источников того периода у нас есть множество: труды богословов, историков, философов, поэтов, естествоиспытателей; есть тысячи частных писем, есть надписи на общественных зданиях. Но нигде в греческих или римских (языческих) текстах I века Иисус не значится».

            И все-таки он был. Римский историк Тацит в 115 году написал историю о пожаре в Риме («Анналы»), в котором император Нерон обвинил христиан, и в этом контексте Тацит рассказывает, что христиане названы по имени «Христа… которого казнил при Тиберии прокуратор Понтий Пилат». Никаких чудес или всенародных волнений по этому  поводу не упоминается, только казнь.
            Другое упоминание об Иисусе можно найти у еврейского историка Иосифа Флавия в его книге «Иудейские древности». Это упоминание, правда, очень проблематично. Иосиф Флавий с точки зрения еврейского народа (да и с любой иной) был предатель и перебежчик. Во время охватившего всю страну восстания иудеев против римского владычества он перешел на сторону врага, помогал ему, за что был обласкан императором Веспасианом. Иосиф Флавий, а эту фамилию ему дал император, происходивший из рода Флавиев, как своему вольноотпущенному рабу (ну такие были правила – при отпущении раба давать ему фамилию хозяина) был, тем не менее, иудеем, а не христианином и написать текст, в котором содержится прямой намек на признание Иисуса богом, не мог. Да и римляне это вряд ли одобрили бы, богов у них хватало. Весь расчет был на то, что книги Иосифа Флавия евреи не читали и не переписывали, в знак огромного к нему презрения. И это несмотря на то, что он, искупляя вину видимо, пропагандировал иудаизм в Риме, как мог, в частности, написав эту книгу - «Иудейские древности»,  подробно рассказывающую об иудаизме и прославляющую его, а также и другие книги. Так что то, что до нас дошло от Иосифа Флавия, есть результаты переписки его трудов христианами. А, как известно, всякий ретранслятор вносит в сигнал свои помехи.
            Итак, Иисус действительно жил, потому что … был казнен Понтием Пилатом! Все остальное, что нам известно об Иисусе, почерпнуто из книг Нового завета, а, в основном, из четырех жизнеописаний Иисуса, называемых «Евангелия». А их-то кто написал?
            Вообще говоря, это неизвестно. Тексты, традиционно приписываемые ученикам Иисуса: апостолу Матфею, презренному сборщику налогов, ученику Иисуса Иоанну, помощнику апостола Петра Марку, и Луке, сопровождавшего апостола Павла, вряд ли были ими написаны. Для этого им надо было быть не только грамотными (а эта роскошь была в те времена доступна 10% населения даже в Иудее), но и в совершенстве владеть греческим языком, так как евангелия написаны на хорошем греческом. Говорили же эти люди на арамейском, читали Тору (если умели читать) и молились на иврите. Так что вряд ли это были они, как говорят библеисты.

            Открытие кумранских рукописей в середине прошлого века и их расшифровка - это на самом деле единственный надежный источник сведений о жизни Иисуса, его борьбе и казни.
            На материале книги Барбары Тиринг «Иисус из плоти и крови» я написал уже два небольших эссе: «Миссия» и «Магдалина», опубликованные на моем сайте. «Миссия» была посвящена описанию того, как зародилось христианство как движение, а «Магдалина» - личности спутницы Иисуса. В обоих этих произведениях присутствует личность Иисуса, его роль в движении, и даже фрагменты его личной истории, хотя вопрос о его смерти на кресте или чудесном спасении я старался оставлять открытым. Все же предварительно прочитать эти произведения необходимо.
            Теперь я попробую простым языком и без доказательств восстановить жизнь Иисуса так, как она открывается в книге Барбары Тиринг, сделавшей блестящий анализ кумранских текстов. Там же желающие могут найти все объяснения и доказательства профессионального историка.

        Рождение

         Иисус родился в марте 8 года до нашей эры в семье Иакова, видного члена движения ессеев, прямого потомка царя Давида. Об истории, связанной с браком родителей Иисуса, я уже писал в работе «Миссия» и повторяться не буду. Иисус родился не в Вифлееме и не в хлеву, а в доме, принадлежащем ессейской общине и находившемся там, где они, ессеи, в то время обитали, на кумранском плато.
            Кумранские ессеи обозначали многие места своего пребывания именами, тождественными реальным. Таким образом, ими был создан свой параллельный мир, более чистый, являвшийся зародышем будущего царства иудейского, идее построения которого они были преданы фанатично. У них в Кумране, например, был свой Иерусалим. Для отличия его от настоящего города, ессеи в своих текстах добавляли в его название еще одну букву «Йуд» и писали его так, что название города выглядело на иврите как бы во множественном числе: ירושליים    вместо  ירושלים. Был у них там и свой Вифлеем, его они, для отличия от настоящего Вифлеема, упоминали в текстах как Вифлеем Иудейский (так как свой Кумран они называли Иудеей). Поэтому при расшифровке текстов всегда можно определить, где именно происходило действие, в реальном Иерусалиме или Вифлееме или в параллельных местах.

            Кстати, именно так ответили волхвы царю Ироду на его вопрос о том, где родился мессия: в Вифлееме Иудейском (евангелие от Матфея, гл.2, ст. 5). В коды ессеев царь Ирод посвящен не был и отправился искать мессию совсем в другое место.
            Как сказал Иисус: имеющий уши, да услышит.

            Иисус родился в династическом ессейском браке, и как сын Иосифа, выбранного быть приемником царя Давида в будущем царстве иудейском, вызывал общий интерес у членов движения. Так как не все правила династического брака были скрупулёзно соблюдены его родителями («Миссия»), то и законность его притязаний постоянно оспаривалась.

            А, кстати, кто такие были эти волхвы и почему они интересовались Иисусом младенцем? А волхвы (слово, использованное в переводе на русский язык) или маги, это были члены филиала ессейского движения: общины, которая  базировалась в Египте и называлась общиной магов или терапевтов, по-видимому, за развитое в ней искусство врачевания. Рождение прямого наследника царя Давида было не ординарным событием для целей Миссии, особенно учитывая спорные обстоятельства его появления на свет. Так что любопытство оправдано.

            Религиозная власть в Иудее в то время, представленная синедрионом, руководимым первосвященником, тоже имела свой взгляд на эту проблему. Так первосвященники из родов Каиафы или Бета, отрицали право Иисуса на трон, а первосвященники из рода Анна – поддерживали.
            Светская власть, а это был в то время уже старый, злобный и неуравновешенный царь Ирод, также  была посвящена в идеи ессейского движения по возрождению царства Давидова, отсюда и интерес царя к младенцу. На склоне лет царь творил полный беспредел: например, в год рождения Иисуса умертвил двух сыновей от своей любимой жены Мириам, и что (и почему) он бы сделал с наследником престола, сказать трудно. С ессеями в тот момент царь был в определенном конфликте, так как отказался отдать им на откуп проектирование нового храма, и они на него сильно обиделись. Эта ли, другая ли причина, но, во всяком случае, Ирод новорожденного наследника зачем-то искал.

            Однако, душераздирающей истории об одновременном умерщвлении в Иудее множества младенцев, приведенной в евангелии от  Матфея (гл.2 ст.16), в аналах не сохранилось.

            Итак, младенец Иисус (греческий вариант еврейского имени Иешуа),  появился на свет в обители ессеев, в Кумране, в доме, называемом, «домом царицы». Статус его матери, Марии, в связи с нарушением ею и Иосифом правил династического брака, был проблематичен.  Во всяком случае, правящий тогда первосвященник из рода Бета, отличавшимся строгими моральными требованиями, не мог признать Иисуса законнорожденным. «Дом царицы» или «Вифлеем Иудейский» и был местом, где разрешалось находиться матерям с незаконнорожденными детьми, а Иисус, по мнению религиозных властей, и был незаконнорожденным. Туда же ессеи принимали подкидышей, которые воспитывались в ессейском духе и пополняли их монашеские ряды. Поэтому иногда его называли «ясли».

            В нескольких километрах к югу от сегодняшней границы Иерусалима находится город Бейт Лехем, или Вифлеем, родина царя Давида, величайшего из правителей в истории Израиля. Сегодня это арабский город, находящий под полным управлением Палестинской автономии, грязный в непраздничные дни, и живущий исключительно туризмом. Когда мы приехали в Израиль, население этого города было в основном христианским, но уже сегодня христиане составляют там незначительное меньшинство, замещаясь мусульманами. Канада и США принимают этих христиан на правах беженцев. Скоро и эта христианская святыня окажется полностью внутри мусульманского анклава.
            В городе масса маленьких магазинчиков, продающих паломникам и туристам сувениры религиозного характера. На центральной площади есть храм, стоящий на месте, где согласно, евангелию от Луки (гл.2 ст.7) был тот хлев, где Мария рожала и положила младенца в ясли, потому что в гостинице не было им места.

            Вообще ценность кумранских рукописей не только в том, что они проливают свет на многие события того периода, а, главным образом, в том, что позволяют понять, что евангелия написаны двухслойным языком, в котором верхний слой предназначен для непосвященных и выписан в мистическом духе, став основой христианского религиозного мифа. В то же время скрытое описание (имеющий уши да услышит) содержит в зашифрованном виде подлинную историю событий.
            Так, например, во фразе «в гостинице не было им места» ключевым словом является слово «им». Гостиницей в Кумране называли именно то место, где Мария с ребенком была бы, если бы он считался законнорожденным. А раз, нет, извольте: нет вам тут места, идите в ясли – дом для подкидышей.
            А мы-то все время думали, что отели Вифлеема были переполнены в тот год.

            Таким образом, вся история рождения Иисуса, которую христианский мир ежегодно вспоминает на Рождество, призвана подчеркивать его проблематичный статус и отлично делает это на обоих уровнях повествования.

               Детство

            Сразу после рождения младенца Иосиф, ввиду опасности, угрожавшей семье от взбалмошного царя Ирода, решил спрятать ее.  В Кумране было множество пещер, верное и заботливое окружение. Там она и находилась  до смерти царя в 4 году до н.э.

            Кумран в те времена контролировался египетской ветвью ессейского движения, теми самыми волхвами - магами или терапевтами. Поэтому сам Кумран местные, иудейские ессеи, называли «Египет». Ну, подобно тому, как и сегодня места, населенные определённым контингентом получают соответствующие названия: China town, например. С этим связана евангельская история о бегстве Иосифа с семьей в Египет. Она упомянута в одном из евангелий, от Матфея (гл.2, ст.13). Ангелом, посоветовавшим Иосифу так поступить, был один из старших священников движения. Им полагался у ессеев титул «ангела».

            Детство Иисуса, согласно евангельским текстам, прошло в Галилее, в городе Назарет (Нацерет).  Но в параллельном ессейском мире существовала и своя Галилея, и свой Назарет (Назара), и события, описываемые в евангелиях, скорее всего, происходили именно там.

            Сегодня на этом месте стоит христианский монастырь Мар Шаба.

            В сентябре 1 года н.э. у Иисуса родился брат, Иаков. Как уже отмечалось, частью религиозного истэблишмента Иисус наследником престола Давидова не считался. Для них истинным претендентом стал его младший брат Иаков.

            По достижении тринадцатилетнего возраста у евреев принято совершать обряд Бар Мицва.

            В жизни еврейского мальчика до сих пор эта церемония считается главной в жизни. По законам иудаизма с этого дня мальчик числится мужчиной и имеет права и обязанности с этим связанные, например, принимать участие в церемониальной молитве, для которой необходимо минимум десять мужчин. К этому времени он должен завершить начальное религиозное образование и в обязательном выступлении на церемонии Бар Мицвы должен вынести свое суждение по какому-нибудь религиозному вопросу. В евангелии от Луки (единственном из четырех) упоминается о том, как высок был уровень религиозного образования отрока (гл.2, ст. 46,47).
            В сегодняшней жизни эта церемония, собирающая много людей, обычно заканчивается прекрасным путешествием, надолго остающемся в памяти мальчика и стоящем родителям немало денег.
            Католическая и протестантская церкви ассоциировали этот обряд в свой канон под названием конфирмация.

            У ессеев, естественно, также практиковался похожий обряд, но проводился он на год раньше. Мальчик по достижении им двенадцатилетнего возраста формально отделялся от матери, становясь послушником в монастыре. Этот обряд тогда (да и сейчас в его мистическом понимании) являлся символом второго, духовного рождения. Первосвященником в это время был Анания, из рода Анна, и, стало быть, Иисус был признан полноправным наследником престола царя Давида. Так что и его Бар Мицва была радостным событием, а сама церемония происходила в Кумране, в доме царицы, где родился Иисус.

            Когда в евангелии от Луки пишется, что Иисус родился в год правления римского наместника Квирения, а это 6-й год н.э., то он имеет в виду его духовное рождение, а вовсе не совершает ошибки, как принято думать.

              Юность

            Отрочество и юность Иисуса прошли также в Галилее и очень возможно, что это была параллельная Галилея.

            Там же происходили основные евангельские события. Роль евангельского озера Кинерет (Генисаретского моря) выполняло Мертвое море. Это объясняет потрясающее пространственные несоответствия в евангелиях. Например, в одном из эпизодов у Марка Иисус и ученики отправились по воде в «пустынное место», а толпа следовала туда же по суше и все-таки пришла к месту назначения раньше Иисуса. На Кинерете это невозможно. В параллельной Галилее Иисус плыл на лодке по Мертвому морю, а толпа шла по суше параллельно берегу в это самое «пустынное место». По суше, конечно, будет быстрее.
            Я впервые задумался о евангельской истории именно тогда, когда объезжал озеро Кинерет на машине по этому многокилометровому маршруту.

             В то время был жив еще его дед, Иаков, бывший наследником царства Давидова. Он продолжал играть видную роль в движении, являясь патриархом Эфесским, и будучи ответственным за сбор финансовых средств с еврейских общин пяти провинций. Возможно, Иосиф помогал своему отцу или даже замещал его, возможно, что в поездки его сопровождали и сыновья. Возможно, но в основном жизнь Иешуа протекала в Галилее, и, наверное, все-таки в кумранской Галилее.

            Ессейская община имела строгий закон. Ее аскеты требовали от юноши к двадцатилетнему возрасту принять судьбоносное решение: оставаться монахом или нет. То есть уходить жить в «мир» или оставаться в общине, принимая на себя обет безбрачия или его вычурную форму, практиковавшеюся для династических семей с целевым браком, посвященным продолжению династии. Впрочем, до реальной женитьбы было все равно еще далеко, такое удовольствие ессей знатного рода мог позволить себе только в 36 лет.
            Иисус остался в движении. А мог бы уйти в жизнь, стал бы плотником, строил дома. Но в истории вообще, в том числе и сегодня, в династических семьях мало кто уходит в обычную жизнь. Нет плотников с голубой кровью.

            Полное совершеннолетие у ессеев наступало в тридцать лет, и процесс был трехступенчатым. Вначале, трехлетний курс подготовки к посвящению, завершавшийся допуском юноши к причастию, то есть к торжественным субботним трапезам с преломлением хлеба и вином. Потом еще четыре года учебы, после которых молодому человеку позволялось служить в храме, точнее в его параллельном отображении на кумранском плато. Затем трехлетняя храмовая стажировка, и в тридцать лет послушник достигал необходимого уровня.

            В сегодняшней израильской религиозной общине молодой религиозный еврей, посвятивший себя изучению Закона, проходит не менее тяжелый и даже более длительный курс подготовки, кончающийся присвоением ему звания раввина. И этап принятия ответственного решения никуда не делся, в восемнадцать лет, до наступления срока армейского призыва, юноша должен объявить, что «изучение Торы - это его судьба», получить освобождение от армейской службы и обречь себя на многолетний процесс тщательного изучения иудаизма, оставить который без проблем он не может. Вот только безбрачия в современном иудаизме не практикует никто. Наоборот: заповедь Всевышнего «плодитесь и размножайтесь» исполняется очень ответственно.

            Иисус прошел полный курс тогдашнего ессейского религиозного образования подготовивший его к проповеднической деятельности. Все евангелия основной текст (а два из них и весь текст) посвящают только этому периоду жизни Иисуса.

         Служение

            Собственно так этот трехлетний период называется в христианском каноне. В действительности в 29 году н. э. в жизни Иисуса начался период полной самостоятельности. Ему было 36 лет, возраст позволявший вступить в династический брак. Этой истории посвящена «Магдалина».

            Читая евангелия, мы, в основном, знакомимся с некой новой моральной платформой, отличной от классического иудаизма тех времен, но все же остающейся в его монотеистических рамках. Платформа эта доносится до нас в виде прямых проповедей Иисуса либо рассказанных им притчей. Обсуждать ее или пересказывать здесь нет никакого смысла. Она остается неизменной в этой своей части и не требует расшифровки.
            Что касается конкретных событий его жизни и мест, где они совершались, то это в евангелиях зашифровано потоком чудес, либо нереальных, с исторической точки зрения, обстоятельств. Этот пласт как раз и поддаётся расшифровке методом, которым пользовалась Барабара Тиринг, сопоставляя их с рукописями мертвого моря.

            Период от начала проповеднической деятельности Иисуса  до его ареста, был наполнен внутрипартийной политической борьбой. Основой этой борьбы были расхождения среди членов Миссии о её характере: об отношении к язычникам, которых было уже великое множество на территории, об отношении к римской власти, наместники которой порой отличались чрезвычайной нетерпимостью к иудаизму и жестокостью по отношению к населению.

            Что касается отношения к римлянам, то оккупационные власти сами спровоцировали раскол, не только в движении, но в Иудее вообще. Еще в пятом году до н.э. они потребовали от всех евреев принести клятву на верность Цезарю и Ироду. Кто-то согласился, но не все. Шесть тысяч фарисеев, религиозных лидеров страны, отказались клясться в верности язычнику цезарю и нееврею Ироду. Этим вызывающим уважение поступком было положено начало народно-освободительному движению в Иудее. Членов этого движения называли зелотами. Понятно, что с точки зрения оккупационных властей это национально-освободительное движение считалось террористическим, а его члены террористами или разбойниками, говоря евангельским языком.

            Другим вопросом, расколовшим движение на две части было его будущее, во многом связанное с отношением к иудейским традициям и язычникам. Выделились две партии: эллинистов и иудаистов.
            Иудаисты придерживались строгих взглядов на мораль, пользовались ивритом в богослужениях, женщин сажали отдельно от мужчин. Другими словами, это вполне классический, закрепившийся в веках и доживший до наших дней ортодоксальный иудаизм. Иисуса законным наследником престола они не признавали, истинным претендентом  считался его младший брат Иаков, родившейся в правильном династическом браке.
            Эллинисты читали тору на греческом, позволяли на равных участвовать в службах женщинам и имели более либеральные взгляды на жизнь. Похоже на современный реформистский  иудаизм. Иисус был для них законным претендентом на престол Давида.
            Иисус по праву рождения занимал в движении определенную позицию, будучи наследником престола будущего царства иудейского. В этом царстве второй по значению (а может и первый по влиянию) пост принадлежал будущему первосвященнику, который должен был быть также продолжателем знатного священнического рода, рода первосвященника Саддока, бывшего таковым при царе Давиде. Этим требованиям отвечал Иоанн Креститель, который, однако, вступил в конфликт с тетрархом Антипой, тогдашним наместником, поставленным римлянами в Иудее. Конфликты с властью во все времена кончаются плохо.

            Евангельский рассказ о крещении Иисуса Иоанном Крестителем имеет смысл символического посвящения его на царство священником из рода Саддока.

            Но к моменту начала проповеднической деятельности царства не было, и престола пока тоже не было. К тому же все пророчества, на которых движение было густо замешано, не оправдывались одно за другим.
            Руководителем движения  Иисус не являлся, им в то время был некто по имени Симон Маг (то есть происходивший из общины египетских магов – терапевтов), занявший этот пост после смерти Иоанна Крестителя.

            Как ни странно, лидер движения у ессеев уже тогда назывался Папой. Эту традицию не изобрела, а лишь поддержала католическая церковь, просто продолжившая отсчет пап, хотя ради точности, следует сказать, что первым Папой в церкви считается Петр, занявший эту должность после того, как христианская церковь получила свое название.
            Но Папы в движении были и до Петра.

            Что же являлось событийной канвой того периода, который церковь называет служением Иисуса?
           Основной темой, безусловно, была борьба иудаистов с эллинистами, однако и внутри этих двух течений были партии и фракции, которые объединялись и разъединялись, поддерживали друг друга и отрицали. Лидеры этих фракций были причастны к самой примитивной борьбе за власть, а при ее получении, за расширение своих функций. К своей борьбе они привлекали и потомков царя Ирода, сменявших друг друга в управлении территорией, и религиозный истэблишмент.

            Одна из функций главного священника движения, Папы, была короновать престолонаследника на царство. Поэтому важно было отношение Папы к рождению Иисуса и его праву на престол.
            Иисус был видным членом движения и тоже, конечно, являлся участником этой борьбы. Он имел дружеские отношения с Симоном Магом, бывшим, к тому же главным зелотом, хотя сам Иисус был за мирное развитие движения. Но Симон Маг признавал Иисуса законным наследником, а это было чрезвычайно важно, поскольку означало, что в нужный момент Иисус будет коронован на царство без промедления. Эту дружбу Иисусу припомнят  на суде!

            Эпизод, описанный в трех евангелиях, характеризует отношение Иисуса к сопротивлению римской оккупации.
            «И посылают к Нему некоторых из фарисеев и иродиан, чтобы уловить Его в слове. Они же, придя, говорят Ему: Учитель! мы знаем, что Ты справедлив и не заботишься об угождении кому-либо, ибо не смотришь ни на какое лице, но истинно пути Божию учишь. Позволительно ли давать подать кесарю или нет? Давать ли нам или не давать? Но Он, зная их лицемерие, сказал им: что искушаете Меня? принесите Мне динарий, чтобы Мне видеть его. Они принесли. Тогда говорит им: чье это изображение и надпись? Они сказали Ему: кесаревы. Иисус сказал им в ответ: отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу. И дивились Ему». (От Марка, гл.12, ст. 13:17)
            Но именно зелоты, требовали кесарю ничего не отдавать!
            Отношение Иисуса к римской оккупации положило начало отношению христианской церкви к любой власти вообще: кесарю – кесарево. В православной ее ветви этот принцип возведен в абсолют: всякая власть от Бога.

Итак, Иисус придерживался взглядов фракции мирных эллинистов, считая необходимым ненасильственное развитие событий, а главным направлением - серьезное расширение социальной базы движения и его демократизацию, выражаясь современным языком. За семьдесят лет с момента учреждения миссии число язычников возросло необычайно. В конце концов, монотеистический иудаизм  был серьезным шагом вперед по сравнению с язычеством и привлекал. Но в движении существовала жесткая структурность и обрядность, серьезно дискриминировавшая их, а также такие категории, как женщин или женатых евреев.
            Например, язычникам разрешалось водное крещение, для отпущения грехов, но запрещалось причастие вином. Эту несправедливость Иисус устранил еще в самом начале служения, пользуясь поддержкой тогдашнего Папы, которым был Ионафан Анна, первосвященник из рода Анна.

            Эпизод описан в евангелиях, как чудо превращения воды в вино.

Дальнейшая демократизация движения требовала признания за язычниками права священства. В иудаизме право священства по традиции сохранялось лишь за выходцами из колена Леви, левитами. Но и  на собраниях членов миссии – язычников, где левитов вообще могло не быть, тем не менее, должен был выдерживаться определенный канон, совершаться ритуальная субботняя трапеза, преломляться хлебы, совершаться причастие. Иисус инициировал передачу прав священства священникам из язычников. Это действительно была революция.

            В иудейском богослужении левиты преломляли хлеб и раздавали его присутствующим, семь хлебов предназначались для священников высокого ранга, а пять – для мирян. Евангельская история о чудесном кормлении пяти тысяч человек пятью хлебами есть поверхностное изложение результатов этой реформы: отныне все могли претендовать на это основное священническое право.

Но прежде, чем передать это право людям самого низкого в движении сословия, Иисус должен был присвоить это право, право священства, себе самому. А он не происходил из колена Леви и по рождению не мог это право получить. Этими притязаниями Иисус нажил себе много врагов и в кумранских манускриптах (где все имена зашифрованы) получил титул «Нечестивый священник». Никто из рода Давидова никогда не имел священнических функций и не претендовал на них. А поскольку частью участников миссии его право на престол Давида также оспаривалось, то к этому некомплементарному титулу иногда добавляли еще один: «Человек лжи».
            Очень непросто христианской церкви относиться позитивно к кумранским рукописям, в которых основоположник христианства награжден столь нелестными эпитетами.

            Спор этот, о праве Иисуса на священство, продолжался много лет. В послании к евреям (то есть к иудаистам в движении) апостол Павел продолжает:
            «Ибо известно, что Господь наш воссиял из колена Иудина, о котором Моисей ничего не сказал относительно священства…. Который таков не по закону заповеди плотской, но по силе жизни непрестающей».(Послание к евреям, гл.7, ст.14-16)
            Другими словами, хотя и незаконно, но правильно. Этот тезис, как мы знаем, укоренился в веках в рамках христианской цивилизации. Примеры его активного использования современность приносит нам ежедневно.

             Арест

Конец 32 года н.э. ознаменовался серьезными репрессиями римской власти против местного населения. Прокуратором был Понтий Пилат, человек жесткий и жестокий, откровенно пренебрегавший местным населением и его традициями.

            Его образ в евангелиях, не соответствует действительности и является результатом приведения основ христианства к приемлемому для римлян виду.

 В частности, он реквизировал храмовые средства, деньги и другие активы от пожертвований, находившиеся в священной сокровищнице, что привело к протестам и демонстрациям. Именно он (может быть первым в истории) применил трюк с переодеванием своих солдат в еврейские одежды для подавления демонстрантов «изнутри». Было много жертв и как следствие, зелотское восстание. Во главе зелотов стоял Симон Маг, а его заместителями были Иуда Искариот и Варрава.

            Искариот, искажение прозвища «Иуда из сикариев» – так назывались зелоты, убивавшие римлян длинными и тонкими ножами, которые назывались «сика». Сика – סיכה  - на иврите шпилька, булавка. Похожее значение, видимо, было и в арамейском языке.

  Восстание, естественно, потерпело неудачу, и лидеры вынуждены были скрываться.
          Ничего удивительного, что поражение восстания и неосуществление однозначно запланированных пророчеств, привели к определенному кризису в движении. В частности, ессеи всех мастей, члены миссии, полагали, что неосуществление пророчества есть ясный знак на его недостатки и основание для реформ. Деньги, как всегда, тоже играли существенную роль, на этот раз это были немалые средства общины, хранившиеся в кумранских пещерах. Их использование зелотами для борьбы с римлянами частью миссии осуждалось. Ответственным за хранение, кстати, был Иуда Искариот.
            Последним из таких пророчеств был день реставрации династии Давида в первых числах марта 33 года н.э. Иисус, как наследник, должен был в этот день, воспользовавшись церемониальным животным (мул или осел) торжественно войти в Иерусалим и в Храм. Эта история описана и в евангелиях, и в кумранским свитках. Вот только Иерусалим в кумранских свитках пишется во множественном числе, то есть речь идет о параллельном городе и, соответственно, параллельном храме.

Параллельный Храм в Кумране находился в том же доме, где и банк движения, туда свозились пожертвования, в том числе от евреев диаспоры, и были пункты обмена валют (столы менял). Так как пророчество не сбылось в очередной раз - небеса не разверзлись и не уничтожили римлян одномоментно, нужна была серьезная причина для такого гнева Всевышнего. Такое в истории миссии случалось неоднократно, но на этот раз Иисус был сущностно причастен к происходящему, так как пророчества были инициированы интернационалистическим крылом движения, эллинистами,  и требовалась его реакция. Он обвинил движение в меркантильности - перевернул столы менял.
           Этот эмоциональный поступок, однако, не решил проблем движения. Очередное собрание его руководства, синедрион, проходившее в те дни, посвятило много времени поиску выхода из кризиса.
             А кризис в движении – основа для интриг.
            Симон Маг, Иуда Искариот и Варрава были в розыске у Пилата. Иисус был связан с Симоном дружескими отношениями и, несмотря на идеологические расхождения, решил не предавать дружбу ради идеологии. Жаль, что этот поступок Иисуса не остался в поверхностном изложении евангелий, был бы хороший пример всей христианской цивилизации!
            Иуда же решил сдать всех Пилату, но себе купить прощение деньгами, находящимися в его распоряжении. Пилат, понятно, брал. Иуда не был предателем-одиночкой, как то следует из поверхностного текста евангелий, но участником заговора, включавшего наместника Агриппу и одного из главных священников, Ионафана Анну, крайне недовольного постоянными претензиями Иисуса на священнические функции. Этими претензиями Иисус оттолкнул от себя бывшего верного союзника, священника высокого ранга из рода Анна.
            Иуда указал местонахождение скрывавшихся, и Иисус, Симон и Варрава были арестованы.

            Мне приходилось читать множество исторических и художественных произведений (включая, например, известную рок оперу «Jesus Christos superstar»), в которых были попытки обелить содержащуюся в поверхностном изложении евангелий роль Иуды, как предателя. Например, придать ему намерения осуществления плана Божьего, включавшего преждевременную смерть Христа. Но, как видно, это не так. Иуда и в глубинном слое изложения, в кумранских текстах, как и в евангелиях, предстает предателем, хотя темой предательства деньги не являлись.
            Вообще, прямой лжи в евангелиях нет, а зашифровка истинного характера событий поверхностного текста с помощью таинственных или чудесных событий есть прием, взятый из Библии.
            Имеющий уши – да услышит.

 Но интрига не закончилась на этом. Вмешался новый фактор: соперничество потомков царя Ирода, Антипы и Агриппы, за власть и расположение Пилата, эту власть раздающего. Проигравший в этом соперничестве Антипа предложил Пилату более крупную сумму за своих сторонников, Симона и Варраву. Пилат взял, но освободил только Варраву. Возможно, что Симон, как лидер зелотов, стоил дороже. Вместо Варравы Пилат послал на эшафот Иуду. Собственно тот, по мнению прокуратора, тоже заслуживал смерти за свои зелотские прегрешения, к тому же все деньги уже отдал, да и на эшафоте были приготовлены места для троих. Так сформировалась евангельская картина казни: Симон Маг и Иуда - два разбойника, и Иисус.
            Два первых однозначно были разбойниками, а относительно Иисуса Пилат сомневался, так как его вина состояла только в дружбе с главным разбойником Симоном и его моральной поддержке. Он, правда, был заместителем Симона по религиозным вопросам, что-то в этом роде, но это тоже не вина, достойная распятия. Пилат пытался выяснить у иудейского руководства, не попросит ли кто-нибудь и за Иисуса тоже. Но денег за него никто не дал, ни обиженный Ионафан Анна, ни тем более первосвященник Каиаффа, для которого Иисус был незаконнорожденным, ни Антипа, сторонником которого Иисус не являлся. К тому же он, Иисус, был претендентом на трон Иудейского царства, а эту фикцию – царство Иудейское - Пилат не прочь был высмеять. Поэтому на его кресте укрепили издевательскую надпись INRI – первые буквы латинской фразы «Иисус назорей (то есть монах) царь Иудейский».

 Проявленные здесь Иисусом качества было бы неплохо внести в христианский канон: он предстает как человек независимый, верный своим обязательствам и дружбе, смелый, не искавший расположения власти.
          Людей с такими качествами в истории казнили часто.

            Казнь

Во-первых, казнь состоялась в параллельном Иерусалиме на месте, которое, пользуясь евангелиями и свитками Мертвого моря, Барбара Тиринг вычислила куда более точно, чем мать императора Константина, царица Елена, прибывшая в Иудею через три века после событий и пользовавшаяся только поверхностным изложением событий. Во всяком случае, это место соответствует евангелию от Иоанна, утверждавшего, что табличка и надпись на ней были видны из города. Стало быть, город должен был быть на расстоянии не более десяти – двадцати метров от места казни, а то, что в параллельном Иерусалиме называлось городом, так и было расположено.
            Но как же удалось приговоренным к казни на кресте спастись?

 Казнь на кресте была долгой и мучительной, порой мучения продолжались несколько дней. Но по римским законам иной смерти разбойникам не полагалось. Сочувствующие казненным всегда старались облегчить им смерть, единственная милость доступная в этом положении. С этой целью им пытались  дать яд или какое либо иное средство для облегчения или досрочного прекращения страданий. Другим средством был искусственный перелом обеих ног, что значительно ускоряло смерть на кресте, но на то требовались разрешения римской власти.
            Но как же можно было сохранить жизнь людей уже поднятых на крест! И как же совместить это с повествованиями в евангелиях, где ясно сказано, что Иисус умер, затем воскрес и являлся своим ученикам во плоти и крови, обедал с ними и учил?
            В основе толкования кумранских и евангельских текстов Барбарой Тиринг лежит предпосылка, что Иисус был реальным живым человеком, и в его истории нет ничего мистического. Христианская же мифология, которая создавалась именно в этот период и главными адресатами ее были язычники, нуждалась в таком величайшем в истории событии, как смерть на кресте и воскресение.
            Правильная же последовательность событий записана в обнаруженном в 1945 году в составе библиотеки  НАГ Хамади в Египте евангелии от Филипа.

            «Те, кто говорит, что Господь умер изначала и он воскрес, заблуждаются, ибо он воскрес изначала и он умер».

Так как же удалось Иисусу воскреснуть изначала?

Пилату было в облом ждать в этом богом забытом месте, когда троица отправиться в мир иной, и он уступил просьбе тетрарха Антипы передать казненных по римским правилам под юрисдикцию еврейского закона для погребения.  Погребение следовало совершить до захода Солнца. Так это делают и теперь.
            Иисус казался уже мертвым, так как получил яд  еще будучи на кресте.  

И тотчас побежал один из них, взял губку, наполнил уксусом и, наложив на трость, давал Ему пить;
….
Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух.
(Евангелие от Матфея, гл.27, ст.48,50).

             Поэтому он и «умер» необычайно быстро, всего за несколько часов.

            Двум другим сломали ноги, всех сняли с крестов и положили в пещеру, которая была наглухо закрыта и около нее поставлена стража, правда не римская, а местная. Торчать там римлянам неделю было неприемлемо. По правилам, существовавшим у евреев, пещера должна была быть замурована ровно на неделю. Это верная смерть, тоже, конечно, неприятная, но все же легче, чем на кресте. Пилат, зная строгую приверженность евреев закону, а в особенности фанатичных ессеев, не сомневался в необходимом результате казни. Однако у эллинистов, пользовавшихся своими правилами в отсчете времени, срок значительно сокращался. Таких тонкостей Пилат не знал.
            Эта история напоминает известный анекдот.

            Как-то один религиозный еврей нашел в субботу кошелек с деньгами на дороге. Однако по правилам сохранения святости субботы в этот день нельзя иметь дело с деньгами. Еврей стал истово молиться возле кошелька, затем поднял его и пошел дальше.
            - Что ты делаешь! – спросил его другой религиозный еврей, видя это святотатство.
            - А я помолился, отвечает первый, и вот у всех суббота, а у меня четверг.

             Тем не менее, именно так и было. Ессеи эллинисты, принявшие известный нам сегодня юлианский календарь еще тогда, считали началом субботы полночь пятницы, а не время захода солнца, как принято у евреев по сей день. А христиане, потомки, эллинистов, по сей день считают полночь пятницы началом субботы.
            Итак, троицу похоронили в пещере, в которой зачем-то поставили состав из алоэ и смирны в большом количестве.

             «Пришел также и Никодим, приходивший прежде к Иисусу ночью, и принес состав из смирны и алоэ литр около ста». (Евангелие от Иоанна, гл.19 ст.20).
            Сто литр или римских фунтов это примерно 32 литра в нашем измерении. 

             Жизнь после смерти

            Итак, Иисус не умер на кресте. Для римской власти он считался мертвым, поэтому никаким преследованиям он больше не подвергался, и, вообще, его никто не искал и никто, кроме посвященных в тайну участников движения из эллинистов, им не интересовался.

            Симона Мага также спасли, точнее сказать, он-то и был основной целью операции по спасенью. В отличие от Иисуса он не был отравлен на кресте, ему и Иуде сломали ноги. Поэтому его нужно было лишь перепрятать и дать костям срастись. В последующем он играл видную роль в движении, продолжая бороться за власть в новой церкви с Петром и Павлом.
            Иуду не спасали, а просто добили, сбросив в пропасть: «низринулся, расселось чрево его и выпали внутренности» (Деяния апостолов, гл.1 ст.18).

            После поправки здоровья Иисус неоднократно встречался со своими последователями, наставлял их и поддерживал. Это, так называемые, явления Иисуса, описанные во всех евангелиях. Именно в личной встрече со своим фанатичным гонителем из иудаистов Павлом, он смог переубедить последнего в необходимости значительной демократизации движения, освобождения его от тесных рамок обрядовой части иудаизма при сохранении его моральной основы. Павел уверовал и стал столь же фанатичным последователем интернациональной ветви движения. Он, в отличие от рыбака Петра, был образован, много писал (в Новый завет вошло несколько его сочинений). Именно он, под руководством Иисуса, произвел решительное размежевание движения, оторвав его от иудаизма.

            Читая Новый завет и другие христианские источники, я всегда считал, что христианскую церковь, такую, какая нам знакома сегодня, построил Павел. Уж, конечно же, не малограмотный, хотя и убежденный рыбак Петр (Кифа его настоящее имя), бывшей первым Папой в истории христианской церкви. А теперь выясняется, что все не так. Верно то, что постулируется христианским каноном: церковь Христова. Иисус, сын Иосифа, наследник престола царства Давидова ее и построил.

            Теперь  можно вернуться к вопросу о том, кто написал евангелия. Их четыре, три из них, называемые синоптическими (от Марка, Матфея, Луки) основаны на общем источнике информации, то есть те, кто их писал, держали его на столе. Библиисты называют этот источник Q. Евангелие от Марка также, по их мнению, лежало на столе у авторов двух других евангелий. Евангелие от Иоанна литературно не похоже на синоптические и, видимо, было написано без их использования. Барбара Тиринг считает его первым вопреки мнению традиционной библиистики, считающего его принадлежащем уже второму веку н.э.
            Нигде в кумранских текстах нет указаний на то, что вполне могло быть: за авторами евангельских текстов стоял сам Иисус. Уже тогда им и его соратниками была понята ценность мифологической основы новой церкви для язычников, привыкших к идеям непорочного зачатия, воскресения и другим чудесам, в избытке встречавшимся в их верованиях. С другой стороны, именно в этих текстах им хотелось поведать и истинную историю событий, поэтому так и создавались евангелия, постепенно совершенствуя свой двухуровневый текст. Имеющий уши, да услышит!

            В евангелии от Марка (гл.4, ст.9-12) Иисус прямым текстом говорит: «…вам дано знать тайны Царства Небесного, а тем внешним все в притчах».

            Сама его жизнь и была тайной царства небесного!

            А что же происходило в личной жизни Иисуса?

            Хотя его никто не искал, но жить явно в пределах римской империи под своим именем было опасно. Кумран был отличным местом для скрытой жизни, там Иисус очевидно и проводил большую часть времени. В рамках династического брака, заключенного по всем правилам с Марией Магдалиной еще в преддверии казни («Магдалина») он должен был соединяться с женой в определенные периоды. В результате этих встреч у них рождались дети.

            Относительно рождения первого ребенка нет никаких сомнений – Мария была беременна, иначе по ессейским законам не было бы брака. Однако по косвенным признакам Барбара Тиринг делает заключение, что это была дочь, Тамара или Дамарь (в разных прочтениях), после чего в правильные интервалы, предусмотренные для династических браков, родились двое сыновей, имя одного из них употребляется в послании апостола Павла, Иисус-Юстус. Он путешествовал с Павлом и был у него в учении. Имя и судьба второго неизвестны.
            То, что произошло впоследствии с браком Иисуса, заложило основы христианского отношения к разводу. В какой-то момент Мария Магдалина приняла решение расстаться с Иисусом. Мария была женщиной незаурядной, имела собственный взгляд на движение, к которому присоединилась добровольно в молодые годы. В частности, она поддерживала более радикальные взгляды и сочувствовала зелотам. Но развод у ессеев, в отличие от ортодоксального иудаизма,  не практиковался. Как совместить желание развестись с запретом на разводы? Ведь совсем недавно именно Иисус устами евангелистов определил более жесткую, ессейскую, позицию по отношению к разводу для христиан. 

«Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает.
В доме ученики Его опять спросили Его о том же.
Он сказал им: кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует».
Евангелие от Марка, гл.10, ст.9-12

            Решение было найдено и поведано Павлом в первом послании к коринфянам: если один из супругов не христианин, то разводиться можно по обоюдному согласию. Таким образом, в качестве предварительного шага перед разводом, христианин должен добиться отлучения его жены от церкви. Так поступил Иисус, признав Марию, не исповедовавшую в точности его взглядов, не христианкой, так же поступил и Симон Маг, разведясь со своей женой Еленой, предварительно осуществив процедуру ее отлучения от церкви.

            Ну что ж, если закон оказался слишком строг, можно ведь внести  в него необходимые поправки. Это особенно легко сделать, если ты – законоучитель. Все парламенты мира пользуются этим, заданным им христианским каноном, методом.

            Этот тип развода принят в католической церкви до сих пор: дважды венчаться невозможно.

            Разведясь с Марией, Иисус женился вторично, на некой Лидии. Лидия являлась епископом в общине женщин-эллинисток в Фиатире, на западе Малой Азии. В первых христианских общинах равенство было полным: женщины не дискриминировались также и на религиозном уровне и могли занимать любые церковные должности. Это вполне в духе того направления, которое активно поддерживал Иисус и проводил в жизнь апостол Павел. История умалчивает о том, кто внес в христианское учение жесткое правило о том, что удел женщины молчать, подчиняться и беременеть! Это квинтэссенция текста  из первого послания Павла к Тимофею, а оно сегодня учеными считается подложным. Тем не менее, именно эта подделка закрепостила христианских женщин на многие столетия.
            Однако второй брак с Лидией вызвал ожесточенную критику Иисуса со стороны иудаистов, и один из свитков Мертвого моря нападает на еретиков из оппонентов, «взявших вторых жен при живых первых». Это, как мы знаем, могло относиться только к высокопоставленным ессеям, монахи не имели жен вообще. В том числе – к Иисусу.     

            После 44 года н.э. когда христианство окончательно оформилось как отдельное движение и даже приняло это название, Иисус покинул Иудею и путешествовал с Павлом по христианским общинам римской империи. Павел, оказавшийся очень прозорливым политиком, активно поддерживал зародившуюся христианскую мифологию, и когда хотел честно подчеркнуть, что говорит не от своего имени, а от имени главного идеолога движения Иисуса, употреблял словосочетание «от имени Господа». Господь - по ессейской терминологии - не означал ипостась Бога, а лишь статус священника высшего ранга, каким стал считаться Иисус в христианской ветви движения. Также поступал и его помощник Лука, в действительности бывший врачом и помогавший Иисусу. В своих текстах, а его авторству приписывают «Деяния апостолов», он, иногда, вместо «я» вдруг говорит «мы», и, по-видимому, это происходит каждый раз, когда ему хочется указать на Иисуса, разделявшего мнение или участвовавшего в событиях.
            Следуя этим правилам, прослеживается путь Иисуса в Рим, а оттуда, после изгнания в 49 году, в Грецию. Его сопровождал также апостол Иоанн, написавший «Откровение Иоанна богослова», текст, более известный всем под названием «Апокалипсис». И он, также как и Лука с Павлом, ссылается на мистическую встречу с Иисусом, а если обойтись без мистики, то на участие Иисуса в подготовке им «Апокалипсиса», еще одного неосуществившегося пророчества. Впрочем, на этот раз, с учетом опыта предыдущих пророчеств, точное время его исполнения указано не было. Так что все может быть еще впереди, включая Армагеддон – великую и последнюю битву Добра и Зла. 

            В Израиле, в Галлилее есть гора – Мегидо. На нее можно подняться. Гора на иврите произносится как ар или хар (звук тождественный украинскому г). Так что словосочетание Ар Мегидо (הר מגידו) мне стало близко и понятно.
            Во всяком, случае, эта решающая битва будет здесь. 

            Путь Иисуса прослеживается Барбарой Тиринг до 64 года, когда император Нерон в Риме устроил христианам полный разгром. Казнены были и Петр и Павел и многие другие. Костры горели по всему городу: это были подожжённые кресты с распятыми не них христианами. Других отдавали на съедение голодным собакам или использовали иные изощренные средства казни. Поводом для разгрома движения был пожар в Риме, который повесили на христиан потому, что в это время из-за очередного не осуществившегося пророчества, христиане устроили в Риме беспорядки.
            Иисус был там, но какова его судьба, неизвестно. В одном из своих посланий  Павел, уже преследуемый, намекает, что на Иисуса не вышли.
            А было Иисусу в это время уже 70 лет. Хотя он жил скрытно со времени казни, но мог попасть под общую гребенку и вторично взойти на крест, но мог и спастись и умереть своей смертью в Италии или на юге Франции, где до сих пор бытуют легенды о святом Граале.
            Кто знает.

Эпилог

            Я назвал это небольшое произведение «Евангелие без чудес». Это не значит, что я не верю в то, что чудеса (то есть воздействие на плотный план через тонкий) отсутствуют в нашей жизни. Они, видимо, есть. Я так осторожен в своем высказывании потому, что лично не был им свидетелем, или, во всяком случае, не был свидетелем ничему такому, что не мог бы объяснить, хотя и не обязательно строго научно. Но я далеко не язычник начала нашей эры, и мне для восприятия той или иной моральной платформы нет необходимости знать, что ее адепты или основатель способны творить чудеса.
            Иисус Христос, так как он предстает в свете его идентификации как члена кумранской общины ессеев, его жизни, так как она сложилась, вызывает у меня уважение как историческая личность. Он был талантливым проповедником, действительно Учителем, имевшим свое видение мира в тех рамках, в которых он находился. Он шел к поставленной цели, порой нарушая принятые правила и вступая в конфликты, но всегда действуя не во вред другим. Во всех жизненных выборах он оставался на стороне простых людей, дискриминируемых или обездоленных, не считаясь с властью и своим личным положением.
            С самого рождения он вынужден был страдать, неся на себе клеймо незаконнорожденного, в котором не было ни капли его вины и ни капли справедливости. Он не предавал, но был предан, в том числе теми, кто был ему дорог. Казнь, любая, это тяжелейшее испытание. Тем более столь мучительная, как казнь на кресте. Пережитая казнь – это психологическая травма на всю жизнь, и нужно немало мужества и силы характера для ее преодоления.
            Христиане, в массе своей, считают его Богом. Бог один, Творец всего сущего, так считал Он сам, и голосование христианского истеблишмента на вселенском соборе не может изменить эту истину. Но человек, Иисус из плоти и крови, прошедший около двух тысяч лет назад по той земле, где я сейчас живу, был личностью мирового масштаба.
            О человеке мы судим по его делам, а о делах – по их результатам. Христианство это не только вечный памятник ему, но и универсальное достижение, позволившее всему человечеству прикоснуться к духовному богатству иудаизма, к истинности монотеизма. И это достижение основано на его простых и разумных проповедях.
            Он, конечно, не был Богом, и никогда так себя не называл. Он был человеком, Сыном человеческим, жил, учился, женился, имел детей, даже разводился. Стал ли он для нас меньше от этого нового знания? Нет, ибо духовная сущность, пребывающая в невообразимо тонких планах бытия, к которой на протяжении двух тысяч лет обращены молитвы третьей части человечества, не может не достичь воистину божественного величия.

 Иерусалим, 2014